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《Mahasi毗婆舍那實修法要》附錄B-概念與真實

資料出處: 
Mahasi毗婆舍那實修法要

附錄B-概念與真實

理解概念法(pabbatti)和究竟真實法(paramattha)的差別,對禪修者是很重要的,因為它引導心的方向,從概念法到究竟法。

概念法是那些想出的東西或者想法,是由心所創造的。它們以究竟法為基礎而建立,是世俗和主觀的真實。

相反的,究竟法是可以被直接察覺的現象,不假藉概念性思考、推理或者想像的過程。真實法,不依尋於世俗的定義。但是,究竟法不一定只意味著絕對的究竟,絕對的究竟是指,唯一不變的無為狀態一涅槃。

雖然世俗或者概念性真實仍然是一種真實,無法完全廢除不用,在禪修期間,我們必須把它們擱置一旁,讓我們真的看見,如實地覺知事物。

概念化可用兩種模式出現︰

1.活躍的思考

活躍的思考是發生在用哲理來推究、規劃方案、計畫或幻想…等。當你這麼做,顯然會有許多假設、預想、想法或者幻想,你不能同時、直接地經歷它的性質。在內觀智慧能出現之前,你必須放棄這些。

2.「不自覺」的念頭

第二類的概念化更微細,在那個狀態下,人不會主動的去思考,至少並不出自意識。這些概念法的形成,習氣在心中根深柢固。這些也是心理過程的重要部分,受業因和業果的影響。雖然你不能完全地拋掉這些,仍然要以高度集中的純然覺知來超越這些,讓內觀智慧出現。

對禪修者有相關的概念法的例子是︰

1.文字概念法

單字是很多音節或聲音的生起,接連地逝去。

在一瞬間,那些文字不存在,只有聲音的出現和消逝,它是一種振動的形式,物質的特性。

同理,一首樂曲是由很多音符組成。這些基於文字來演奏聲音,努力向他人傳達我們的想法和經驗。現在它也是視覺的,因為它已經被投進寫下的文字。

聲音的概念法(話),可以是究竟法,如果他們指的是直接的真實現象,能夠來直接觀照。非究竟的概念法,是不能當下直指實相、究竟法。他們意味著其他概念和想法,它們本身並不真實的存在著。

因為文字的字串相連,開展更進一步的概念,它可以連結真實及不真實的概念。譬如︰文字「心」,它是一種真實的概念,因為它指的是心理現象,不需經過概念化,可以被直接觀照的現象。

文字「人」是不究竟概念法,因為它指的東西是沒經概念化,就不能直接經驗到的。某些文字有可能兩者兼是-譬如「patient」這個字,它可以指一個病人,或是容忍的心理狀態。

在禪修時,我們使用真實的概念法,來標記幫助我們認出究竟法。禪修過程中,是不應該執取文字跟標記本身。你倒應該努力去理解,(從過程中)你覺知到的經驗是什麼?

2.形式,形狀和距離

這些概念法構成平面和立體的空間世界。

如果你研究電視螢幕,畫面的構成是電子燈,從裡面的管,快速射出。他們出現消失太快了,你還不知道發生了什麼事。心(緩慢)抓住的是顏色的的晃動,它形成了形狀,帶給我們想法。他們出現那麼迅速,以致於它們好像是同時發生的。

3.方向概念法

這些是事件的概念法,在方向、關係上相應到另一事件,例如:東、西、右、左、上、下、內、外、斜著、朝上、朝下。

4.時間概念法

時間概念是建立關於一再發生的的想法,以及連續出現的物質及心理現象。

物質上,他們與光的明暗有關(如在白天或者夜晚),身體狀態(譬如老人或年輕人)等等。

精神上,他們牽涉到心理活動和功能,像睡眠時間、工作時間,等等。

雖然我們有作息時間、例行程序來引導我們的禪修,我們不必盲目地按表抄課。如果它不合適,是可以調整的。在群體中,如果對大家有好處,為了團體的福利,有時個人的利益必須被犧牲。

5.集體概念法

這些與團體或事物的聚集相應,例如一個班級,一場競賽,一輛汽車,一座城市,集體小參,禪坐共修…等等。

6.空間概念法

空間概念法指的是那些開放空間-如水井、山洞、洞和窗子。

7.相概念法

這些過禪修而獲得的觀想遍相,譬如學習者的心像、止禪的似相。很多幻覺和影像也在這一類。

8.人我

人們通常認為的我、你、他、她、人、狗、或者天人,實際上是不斷改變的身心過程。這些概念法,應該用方便地使在溝通中,但是當你執取它們為真實,究竟和絕對真實,那你就掉進衝突中,遲早要開始毀滅。

對毗婆舍那禪修,放棄概念法極具重要性,在證達「諸法無我」前,你千萬不要想有個「我」正在做走禪,只要有正念,如對行走的過程有正念。當觀照時,有些是可以作哲理性闡述。不過,這會掉進另一套概念法。

還有許多的概念法,例如愉快,痛苦,生活等等,我們目前並不處理它們。為了對概念化的過程有更好的描述,解釋思考過程將有助益。

思考過程(vithi 心路),可以被定義為一系列心意識,順序生起,那些組成了我們所看到、聽到、思考的。這些過程,起於生命流,處於深層的睡眠狀態的意識,隨著內部或外部的感官刺激目標甦醒。

取決於目標生起的根門,共有六種類型︰

  1. 在眼門出現的心路過程。
  2. 在耳門出現的心路過程。
  3. 在鼻門出現的心路過程。
  4. 在舌門出現的心路過程。
  5. 在身門出現的心路過程。
  6. 在意門出現的心路過程。

前五項(五門)稱為「根門」引導注意力到思考過程,其間最後一項稱為「意門」,引導注意到思考過程。

在每道過程,有個不活躍階段組成而發生,意識(心理上業的果報)接收到它目標,例如在眼門-眼睛看到東西,如顏色,隨後有一作用性的確定意識,其確定活躍的階段,它可以是良善的業、或者不善的業。

在感官根門過程(不同的類型意門)之後,建立想法的過程出現,等等依目標而定。這些後繼的部分形成概念化。例如,就眼門的過程而論,典型順序將會是︰

A.五根門心路過程︰b At bc bu pc v sp vo J J J J J J J t t b

(以下為補充圖以眼識為例)
圖表 11.

心路過程

b

At

bc

bu

pc

v

sp

vo

J

t

b



















(七個)





(兩個)



B. 意門心路過程︰ b At bc bu M J J J J J J J t tb

(以下為補充圖)
圖表 12.

心路過程

b

At

bc

bu

M

J

t

b















 

(七個)



 

(兩個)



說明︰
At 指過去有分(潛在意識)
bc 指有分波動
bu 有分斷-當生命流停止
pc 五門轉向(pabcadvaravajjana)-當心轉向、得到感官目標。收到感官目標
v 五官的意識-如眼識
sp 領受(sampaticchana)(接收目標的性質)
st 推度(santirana)(去帶出目標的性質)
vo 確定(votthapana)(確定隨後的行動步驟)
J 速行(Javana)
t 彼所緣(tadarammana)
M 意門轉向(manodvaravajjana)
b 有分流

注意︰有分為生命流每剎那意識的生滅,如在熟睡中。它是過去業的果報,和保持生命流不會中斷狀態,隨眠煩惱的出現和業報的異熟。有時它也被認為是意門。

隨著(根門的過程),之後意門過程(會生起),例如︰

  1. 第一類型的過程通常是過去的目標過程的密集,它是由根門目標帶過來的。
  2. 接著是積聚過程,在那裡各種各樣的眼根目標積聚組合形成,例如形狀的組合概念。
  3. 下一步,他們是什麼想法,透過它的意義而發展,或者想法過程。
  4. 最後,在心理識知名字。這是透過命名過程。

這些可以進一步發展成更多的抽象理念,特別與其他根門、想法有關。但是在這裡,我們可以說,觀照「看到」而不去思考它,切斷了許多概念法。它對捨棄形狀、形式概念的人有助益。

聽的過程︰

  1. 過去的過程
  2. 聲音形式的積聚
  3. 命名
  4. 意思或者想法

同理,透過觀照「聽到」,我們切斷概念法。如果我們接收到毗婆舍那的目標快一點,則受用於捨棄不用「文字」概念的人。

再次地,聞、品嘗(嚼)、觸過程︰

  1. 過去
  2. 積聚
  3. 命名
  4. 意思

只有如實的觀照「聞到」等目標,我們才能切斷概念法。被聞出的、品嘗到的、接觸到的後續想法,應該不理會它。

過程一個接一個地迅速生起,以致於把那些複雜過程,變得簡單而完整。

四種明顯的堅實概念法(Ghana paññatti)

1.緊密相續

精神和物質的過程,一個接一個,快速地出現又消失,如同他們是一個連續體、不變的事件。

2.緊密積聚

精神和物質過程,由許多特性或現象組成,依因錯綜複雜的因緣,繁密交織,使看起來像是一個整體。

3.作用相續

有不類型同的意識心,他們各有所司,如看見,聽到等等,其非常微細,難以看見。因此,人們把它誤認為是一個工作體。

4.所緣(目標)密集

因為意識和過程非常迅速運轉,所緣也是一樣,不同的目標好像是同狀態似的,一起出現,造成了形狀,形式,等等。

因此,錯誤的覺知和幻覺出現。這些幻覺生起,是以一種漸升的層次出現︰

  1. 幻知:錯誤的覺知目標,例如:認為自己的影子屬於某人的。
  2. 幻想:基於幻知,他就發展錯誤的想法和推理,例如某人聽覺不好,他可能會誤會其他人的意向和含意。
  3. 幻見:由於許多的幻想,對生命他可能會執取邪見,譬如世界是恆常、圓滿快樂,有個永恆的自我。

從這裡,我們能清楚看見,為了滲透入究竟法,破除這些概念法,即使是暫時的,我們的正念必須︰

i.敏捷和夠快速
ii.儘量讓正念徹底、連續,
iii.非常清楚,集中注意力觀照複雜的事物,清楚察覺目標的性質。

至於《阿毗達摩》把究竟法分成四個主要種類︰

  1. 心(Citta)意識:如善心、不善心。
  2. 心所(Cet asika):如貪心,自滿。
  3. 色法(Rupa):如堅硬的要素(特性)。
  4. 涅槃(Nibbana):無為法。

簡而言之,除涅槃之外,這些都是心理和物質的過程,禪修者應證知其為無常、苦、無我。

不過,並非初學的人都可的觀照到這些。例如,無法觀照到安止心及出世間心,因為這些不會出現在初學的禪修中。有經驗的禪修者也要觀到捨受(不苦不樂受),這些感覺更微細,需要更敏銳、強固的正念。

實際上,因為長久跟概念法相處在一起,初學的人不能不去觀概念法。因此,為了使這種情況容易些,初學的人要觀真實的概念法,以幫助他們把心導向究竟法。這些就是要加入標籤,使他們能正念覺知,觀到更多的現象法。但是毗婆舍那不僅僅是標記或者誦經,因此千萬不可盲目對他們產生執著。有時,沒有標籤可能會更好。隨著禪修進步,現象會快速的生生滅滅。標籤就必須要捨棄,否則它將會是個障礙。

在想法概念中,如果你確實有點毗婆舍那內觀智慧,對生命的概念必須被拋捨。顯然,正念觀照身心現象,不管你多努力試,你不會找到一個「人」在那裡。在你進步的過程中,你可以觀照究竟法觀的相當好,你就要放棄其他概念法,像形式、方向、形狀、空間和時間。在適當時候,你將見到更微細的愉悅概念和真實。譬如:

a.經行


起初,禪修者在走禪時,他們的心裡仍然會有腳的形狀在。

經常求助於階段步驟標記,如「提起」、「踩下」(兩步驟,每一步觀兩個目標),禪修者會導向各式各樣的境界。當他們能清楚覺知移動時,緊張、拉力、熱和冷等等,腳的形狀很快就會被拋棄。隨著正念增長觀照究竟法和它們的表現、反應,即使標籤也必須要拋棄。當定力加深,禪修者甚至可能會忘記當下的時間、方向或者他們在那裡。

b.坐禪


你要先把注意力導向腹部上、下的移動,及其他次要目標,並加以標記。

當你能認出「推」、「拉」、移動時,和其他經驗像壓力,硬等等,你可能會失去對上、下的方向感,只要如實觀照它。在這種狀況下,你可以使用另一個更合適標籤,或者就把它整個丟在一邊。

有時,當上、下非常清楚,並且很慢的時候,增加標記如「上、上、上、上…」將可以幫助心觀照到每個剎那。如果可以察覺到剎那相續,非常迅速地改變,那就很難把標籤放在上、下的移動上。

禪修者必須努力嘗試,剎那相續地如實觀照究竟法的生滅,使他們的正念變得銳利。為了幫助禪修者看清楚,他們經常被要求用他們自己的話來描述他們的經驗,做報告。(小參時)像「Dukkha」(苦)這類的巴利術語,一定要避免。頻繁的使用表示你的心仍然涉入理論性的思考和概念法。

不過,這裡有個警告。捨離概念法將意味著,不適應世俗覺知所講,有個「人」、「世界」在外面。如果不小心的話,有些狀況會導致心混淆、更加迷失。重點是你要懂得正念的呈現,以及理解概念性的世俗世界,雖然它們不是究竟真實,它們是建造在真實法上的,你還是必須要接受,並且活在其中。

例如,有人們拒絕使用「我」、「你」這些個字眼,因為他們認為那樣做會引起「我見」。那是不切實際的!



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