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《正信的佛教》34.立地成佛是真的嗎?

資料出處: 
佛教經典系列,正信的佛教

§立地成佛是真的嗎?

是的,「放下屠刀,立地成佛」,是佛教的教訓,正像世俗所說「浪子回頭金不換」的教訓一樣。

不過,浪子回頭的可貴,是在能夠改邪歸正,既然改邪歸正之後,必須要積極地重建他的人生,才能達到「回頭」的目的,才有「金不換」的價值可言。因此,佛教所說的「放下屠刀,立地成佛」,也祇是從正面的自性──佛性上作的肯定,不必就是真的當下成就了無上的正等正覺──佛的果位。

所以,在天台宗的圓教的佛,共有六種,稱為六即:

六即:

一、理即佛︰是指眾生本來具有的理體覺性─佛性────────┐
                   (惟具佛性)     │
                              ├外凡
                              │
二、名字即佛︰是指聞知自己有此佛性之後,能夠豁然而悟────┘
                   (惟解佛性)

三、觀行即佛︰是指念念自觀其心,  隨喜、讀誦、說法─┐
       降伏煩惱─弟子五品位          ├外品┐
                  兼行六度、正行六度┘  │
                              │
                              ├內凡┐
                              │  │
四、相似即佛︰是指修持的功用已深。             │  │
             已至六根清淨位──十信位──內品─┘  │
                                 │
                       十往位┐      │圓教
五、分證即佛︰是指已入聖位,分分破除無明,  十行位│      ├
            分分實證覺性─佛性──十迴向├聖因    │八位
                       十地位│      │
                       等覺興┘      │
六、究竟即佛︰是指無明斷盡,功德圓滿,              │
          圓證覺性─無上正等正覺─妙覺位─聖果─────┘

以上所舉的六種佛,第一種是指一切的眾生,所以佛說「一切眾生,皆有佛性」──大地眾生均有如來智慧德相,就是指的「理即佛」。第二種是指已經聽了佛法的人,知道自己本有佛性,本來就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法,已能降伏(不是斷除)煩惱的人。第四種是指已經六根清淨快要進入聖位的人。第五種是指初地以上的聖位菩薩。到了第六種,才是真正的成佛,才是佛果的圓滿,才是無上正遍知覺。

由此可見,「立地成佛」的佛,大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字佛」,而不是第六種的「究竟佛」。因為從「放下屠刀」的時候起,已是佛性圓成的起步點,稱為「立地成佛」,等於是說「回頭是岸」。事實上,放下屠刀並非馬上就是佛,苦海回頭也並不立即就在岸上啊!

懂了這一層道理,對於禪宗的開悟,也可以觸類旁通了。許多人以為「即心即佛」、「明心是佛」、「無心是佛」、「見到未出娘胎前的本來面目」等等,都是成佛的意思,並且以為一旦開悟,「黑漆桶兜底打穿」,便是成佛了。

其實,開悟並不即是成佛,乃至也並不即是見道,比如宋朝的高峰原妙禪師,自稱他一生用功,大悟一十八次,小悟不知其數。可見,開悟並非成佛,如說開悟即是成佛,乃是成的「理佛」乃至「相似佛」,而絕不是「究竟佛」。充其量,禪宗的開悟,相近於「得法眼淨」──見道──小乘的初果,大乘的初地而已,所以禪宗破了三關──本參、重關、牢關之後,才是走出生死之流的邊沿。如果以天台圓教的「六種即佛」來衡量,禪宗破了第三的牢關,也僅同於第四「相似即佛」位。正因如此,禪宗的祖師,當他們參到一個「入處」──黑漆桶兜底打穿之後,往往倒要隱於水邊林下,去「長養聖胎」了,因為他們尚未進入聖階,充其量,是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧祇劫的第一阿僧祇劫屆滿。

從這一點看來,一些只知盲修瞎參的禪客們,可以把神智清一清了,因為,他們縱然已經破了三關,也不過是賢位的凡夫而已。



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