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本站旨在發揚原始佛法,以南傳尼科耶與北傳阿含為重心,願意將心靈與宗教追尋者當成朋友,大乘法友更視為兄弟,期許大家不因宗教派別起爭執,以尋找佛法原貌為目標。

《一問一智慧》03.佛教中最簡要的根本思想是什麼?

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佛教經典系列,一問一智慧

(3)如果有外國人問你:
「佛教中最簡要的根本思想是什麼?」

我們可以引用佛陀最簡短的一句話來回答:「一切都不要執著!」這句話是佛陀親口宣說的簡明格言。我們不必花時間到浩瀚的三藏(Tipiṭaka)中去尋找答案,因為佛陀已用這句話,把佛教教義描述地相當清楚。

《一問一智慧》02.佛陀有什麼特別的教導?

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佛教經典系列,一問一智慧

(2)接下來,可能有人問我們:
「佛陀有什麼特別的教導?」

如果有人問起這問題,我們可以由許多不同角度來回答:

(一)首先我們可以這麼說:佛陀教導我們踐行不鬆不緊、不偏不倚的中道。一方面避免修禁慾的苦行,因為它只會帶來無謂的困擾和麻煩;另一方面也避免縱容感官的滿足,對於只愛享受感官樂趣的人,有一個相當貼切的反諷:「明天可能就要死了,好好地吃喝玩樂吧!」

相反地,中道則主張不自我折磨,同時強調不耽溺在感官的滿足上。踐行中道能使生活、學習、修行和滅苦各方面都恰到好處,它可廣泛地應用在許多不同的情況,而且讓你不會誤入歧途。踐行中道與「七知」──知因、知果、知己、知節、知時、知人、知眾,是並行不悖的,「七知」讓我們懂得踐行中道。這是一種回答方式。

《一問一智慧》01.佛陀教導什麼?

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佛教經典系列,一問一智慧

(1)假如有人問你:
「佛陀教導什麼?」

這個問題最好引用佛陀所說的話回答:「比丘們!現在和從前一樣,我只有教導苦(dukkha)和苦的止息。」(泰本巴利藏第 12 冊,278 頁)。

《一問一智慧》引言

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佛教經典系列,一問一智慧

志同道合的學佛朋友們:

今天演講的主題是 Lak Dhamma Samrab Nak Seuksa(給學習者的法義原則)。

在此我想先向大家說明,今天的演講只談佛法重要的基本原則,所以主要是針對學生,也可以說是針對知識份子而說的。我將採用問答方式來討論這些法義原則,也就是先提出一個問題問你們,再提供答案,如果你先聽過問題,就會發現比較容易瞭解並記住答案。我認為對學生或知識份子說法,這是最恰當的方式。在佛世時,知識份子除了問及佛法的基本觀點和重要原則外,不會再問其他事情,因為他們不想要冗長迂迴的解釋,以便能節省時間。

《一問一智慧》英譯序

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佛教經典系列,一問一智慧

英譯序

山帝卡羅比丘

佛使尊者(Ajahn Buddhadāsa)於一九六六年一月在曼谷湯馬沙大學(Thammasat University),對學生作了兩次演講,Dhamma Principles For Students(中譯本名為「一問一智慧」)就是這兩次演講的內容。從那個年代開始,已有許多泰國年輕人回到佛教教義中,去探尋西方現代教育所無法提供的答案和可能。面臨急遽變遷和混亂的社會,年輕人想追尋一種和平的方式,以解決這時代的爭議和不公道的現象【譯註一】。這份關心值得讚揚,而且每個人都認同它對實際需要所作的引導,但若佛教觀點應用不當,或以混淆的觀點來對治社會的迷亂和競爭,那就不會有任何利益。為了避免誤導,佛使尊者一直設法對老老少少提示佛教的根本教義,他回溯佛陀親說的原始法義,簡單又直接地詮釋它,並揭示「法」超越時空,可適用於古印度、現代泰國,甚至遍及已開發的西方。

《一問一智慧》法音叢書出版緣起--向大自然學習佛法

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佛教經典系列,一問一智慧

【法音叢書出版緣起】

向大自然學習佛法

香光書鄉編譯組

法音叢書是一套探尋佛陀智慧的叢書,是由泰國高僧佛使尊者的系列著作集成,也是香光書鄉編譯組引介南傳佛教思想的開始。

《一問一智慧》關於本電子書.版權頁.回向

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佛教經典系列,一問一智慧

關於本電子書.版權頁.回向

本資料採用「佛教經典系列」所提供之著作權(或製版權)及授權範圍。

《正信的佛教》70.佛教有統一的行政組織嗎?

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佛教經典系列,正信的佛教

§佛教有統一的行政組織嗎?

在根本佛教的教團社會,乃是徹底的無政府主義,並沒有主從及隸屬的分限,大家在佛法的原則之下,人人平等,在佛法的範圍之內,人人自主(自由作主),所以,縱然是創立佛教的釋迦世尊,到了將入涅槃時,還對阿難尊者說:「如來不言我持於眾,我攝於眾。」(長阿含遊行經之一)佛陀往往也說「我在僧中」,而不以領袖自居;佛陀自稱是「法王」,這個王字是「於法自在」的意思,不是統領的意思。因此,自有佛教開始,佛教就不曾有過政治形態的組織,佛教的僧團,沒有上下階級,無分大小類別,彼此都是一樣,凡是四人以上的僧團活動,只要是遵循律制的,便算合法,一律受到尊重。即使甲僧團與乙僧團之間,由於意見不合而形成分裂,那也會受到佛陀的認可,比如在五分律卷二四,佛陀就說:「敬待供養,悉應平等,所以者何?譬如真金,斷為二段,不得有異。」因其二段都還是真金。從此可知,佛教的基本精神,並不要求層層節制的嚴密組織。這與基督教的情形,適巧相反,基督教從舊約開始,便有著強烈的政治形態及政治意識,嚴密的組織與極權的統治,乃是基督教會的特色,所以今天有謂共產黨徒的政治組織及統治方法,是從基督教會學習去的,那也並非無稽。正因如此,基督教的教會組織,既有深遠的歷史背景,他們自有超過佛教的統馭能力了。就以基督教新教的現狀而言,雖也是派系林立,各不相干,但在同一個派系之下,他們仍有良好的組織。

《正信的佛教》69.羅漢、菩薩、佛陀是甚麼?

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佛教經典系列,正信的佛教

§羅漢、菩薩、佛陀是甚麼?

是的,許多人對於羅漢、菩薩、佛陀的意義,不能明確的了解,甚至信佛多年的佛教徒們,也有捉摸不清之感。

佛教的法門,照北傳系統的看法,有大乘與小乘之分,小乘是專修解脫道的,大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加,也就是說,解脫生死而仍不離生死,以便隨類化度有緣的眾生者,便是大乘的菩薩道。

《正信的佛教》68.禪師、律師、法師是甚麼?

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佛教經典系列,正信的佛教

§禪師、律師、法師是甚麼?

在有部毗奈耶雜事卷一三中,比丘分為經師、律師、論師、法師、禪師,一共五類。長於誦經的為經師,長於持律的為律師,長於論義的為論師,長於說法的為法師。長於修禪的為禪師。但在中國的佛教中,經師與論師,未能成為顯著的類別,律師、法師及禪師,倒是風行了下來。

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by Dr. Radut