Mahasi毗婆舍那實修法要

附錄Ｂ－概念與真實

理解概念法（pabbatti）和究竟真實法（paramattha）的差別，對禪修者是很重要的，因為它引導心的方向，從概念法到究竟法。

概念法是那些想出的東西或者想法，是由心所創造的。它們以究竟法為基礎而建立，是世俗和主觀的真實。

相反的，究竟法是可以被直接察覺的現象，不假藉概念性思考、推理或者想像的過程。真實法，不依尋於世俗的定義。但是，究竟法不一定只意味著絕對的究竟，絕對的究竟是指，唯一不變的無為狀態一涅槃。

雖然世俗或者概念性真實仍然是一種真實，無法完全廢除不用，在禪修期間，我們必須把它們擱置一旁，讓我們真的看見，如實地覺知事物。

18 生活在邊際︰日常生活中的正念

■ 重新調整

禪修營結束後，回復正常作息，將有一段時間，心必須重新調整，對世俗環境起作用。

有些人反而會變得更狂野，或者更敏感急躁。在禪修營期間壓抑了欲望，這些是釋放出習氣的反應。不需要煩惱，他們很快就會平息下來。

有些人還會努力繼續，做他們在禪修營期間一直在做的。在此，有些併發症可能出現。他們好像有點詭異，同僚間相處，拒人遠之，或者高高在上。他們不講話，不像過去那樣的說笑，甚至走起路來輕盈曼妙！

很明顯的，在外面瞬息萬變的世界裡，走的這麼慢，努力保持正念，是不實際的。不過，它並不意味著，如果我們不想要的話，也必需講些沒有意義話。如果禪修會影響到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必須在某些程度上做讓步。讓我們面對它，你不是一個比丘或者戒尼。你還可以修正念禪的，只是不要以那麼強烈的方式。這並不是在作抉擇，但是情勢如此，你必須調整過來。

16 心的荒野

經藏是佛陀對各種各樣、不同的背景的人的開示。它們最初是口耳相傳，過後才有記載，展轉流布。

經藏內容數量龐大。這裡採用的是來自《中部》。經名是《Cetokhila Sutta》（心的荒野經）。“Ceto”或者“ceta”有時也作“citta”，它的意義是心。“Khila”意義是硬結、硬度或者剛性。土壤是肥沃的，但是表殻又乾又硬為時已久，堅硬度就好像這種寸草不生的硬土。在普通慣用的語言，描述這種性質的替換的字是傻瓜、愚蠢、愚昧（頭殼硬了）。

Cetokhila 的翻譯是「心的荒野」（the Wilderness of the mind），相當詩意的翻譯。但是，語意上它是表示沒有感覺，或者心的硬結（心處於不工作狀態）。它反映了頑固，不接受…等等。

當佛陀開示這一經時，他正在名為舍衛城，向比丘們講開示。他清楚明確地指出，禪修沒有多大增長的原因，他的建議和講解，在此陳述地非常清楚。佛陀告誡諸比丘，：「諸比丘們，任何人不能拋棄心的五種硬結（以下譯為「心的五種荒野），因此沒切斷心的五種枷鎖，修行是不可能增長，遑論力行教法，嚴守毗尼。」

14 理解內觀智慧

因為我們在這裡練習內觀禪修，理解內觀，對我們只會有利益的。為了使開示更加完整，我必須要討論某些禪修經驗，你們中有許多人，可能還沒作準備好；但是你們可以把它當作禪修的通論。我將要說的，可能會冒險進入「敏感地帶」，因為通常內觀禪修不講這些，唯恐它被誤會、曲解。雖然如此，當你繼續走下去的時候，我覺得你必須知道某些事情，至少在理論上，足夠幫你來處理些東西，特別是當沒有資深禪師，在我們身邊的時候。