13 止禪跟觀禪間的明顯差異
清楚的理解寂止禪與觀禪對禪修者是很重要的。在《Dasuttara Suttta》（長部最後一經開示）中，舍利弗說：「有兩個狀態它們是真實的法，真實的現象，必須修習。」巴利是「dve dhamma bhavetabba」，譯文是「那兩個法應被開展」。它們是 samatho ca vipassana ca － 奢摩他（寂止禪）與毗婆舍那（觀禪）。這個開展被稱為數數修習、培育（bhavana，cultivation），就是我們常用的辭彙－禪修。
當我們嘗試著去教初學者禪修，我們必須讓他們了解的第一件事是正念。只有那樣我們才能進行說明寂止禪與觀禪間禪修的差異點。
■ 以正念來區別正定與邪定
有很明顯的理由，為什麼禪師們會那麼不屈不撓，要禪修者修毗婆舍那。不管你修習寂止禪或觀禪，你都需要有很強的正念基礎。沒有強固的基礎，可能會修錯、入邪定。這意味著，有人可能沒有正念地專注著。這個經常出現在修純寂止禪業處，在那方面是不太強調正念。譬如說，當他們試著做觀想，他們可能一心一意要專注，觀想目標。後果是可能會得很嚴重的頭痛，像偏頭痛那樣。
頭痛也可能會發生在毗婆舍那禪修。住在禪修營幾個星期或者甚至幾個月，定力培育相當強了。如果沒有正念，這些類似偏頭痛的壓力，頭部的壓迫會增強，也會持續很久。這其實是一種壓力。它是有可能會變很糟糕。那就是為什麼在我們認真進入寂止禪或觀禪的禪修前，我們必須對正念有個清楚的理解，那我們才會知道，我們的修行是否朝著正確的方面進行。否則我們可能只是開展定力，心變得更緊，壓力更重，就會出現幻覺。當太過頭了，恐怕就很難以矯正了。
正念是一種清明的覺知狀態，不迷糊，不糊塗，一切在掌握中。因此，甚至當痛出現，心並不受困擾，心能保持平和。當問到你所觀照目標的特性，你可以清楚地跟別人敘述你的觀照。因此在區別正定與邪定上，正念是很重要的。
■ 奢摩他和毗婆舍那
既然你知道正定是有正念的定力，邪定是沒有正念的，讓我們繼續來理解寂止禪與觀禪的差異。
奢摩他（samatha）這個字本身就意味著寂止，毗婆舍那（vipassana）指內觀（洞察力）或是理解、智慧。當我們只講奢摩他或毗婆舍那，我們通常指的是正定。這指禪支心一境性，以正念生起。並不偏執，不生氣，沒有貪心，有的是清楚地覺知。心一境性，清明地覺知。在每一個剎那的經驗上，那裡有的就是這個一境性，清楚地覺知，那我們稱它為奢摩他，寂止。
內觀禪覺知較敏銳，是種徹底的覺知，從它可以證入真實法，獲得智慧。你很清楚地知道你所經驗到的是什麼。如果你想要的話，你可以解釋說明經驗的性質。
■ 奢摩他禪修與毗婆舍那禪修
奢摩他禪修或毗婆舍那禪修，這個辭彙並不是指一刻間。它們指的是在一整段期間中的一連串經驗。這個也意味著一連串的結果。因為它的持續性，培育心理狀態的生起。這是說，如果你修寂止禪，深度的心意識集中狀態會生起。我們稱它為安止或禪那（jhanas）。修習毗婆舍那，深層的智慧會生起。我們稱它們為內觀觀智或者智慧（ñanas）。寂止禪與觀禪禪修，在修行經驗上，有它們的共同點。雖然某些經驗是類似的，重要的是要考慮清楚你要走的方向，或是這兩種禪修，哪個是你要修習的呢？這兩種禪修中，要是有一門被特別深入地修練，會對這個類型的禪法，經常生起顯著的禪修經驗。
對寂止禪與觀禪的禪修經驗有些輔助性的理解，我們知道這兩類禪觀的性質，我們也可以理解，在個別禪法上的進展會有多深。這個很重要，因為當我們開展止禪或內觀智慧禪，應該要有一個清楚的視野，我們是要往哪裡走。
否則，錯誤的理解、邪見、瞎摸以及沒必要的遲延，都有可能發生，造成許多困擾。對初學者而言，不是很容易就可以說的清楚，你究竟在哪一個跑道上進展。其實，這個對進階的禪修者也是一樣的。初學要掌握住基本技巧。只有當他們懂了，那練習跟禪修指示背後的原理才會被理解，你就可以更有信心地走下去，獲得更深層次的經驗。
■ 寂止禪禪修的進展
在這裡更細部的說明，寂止禪和觀禪的性質差異。寂止禪禪修的目標是一種概念法。一種觀念。相關的集中心，要不是近行定就是安止定。某些特定的止禪業處，目標是非常清楚明確的。譬如觀想的技巧，就像是色遍。你觀看著光。你觀看著顏色。有時有些人更深入，去觀想佛、菩薩、梵天…等等。這些是非常清楚明確的止禪目標，因為它們是概念。你嘗試著閉著眼睛，在心中創造一個相，（心眼浮現）一個光盤。當你的定力夠強，閉著眼睛，你真的可以看到你的心的創作，就好像真的光一樣。甚至當你張開眼睛，造出光，你可以看到它就在你面前。很清楚，那是你的心造出來的。這是對概念目標非常簡單，而且清楚的譬喻。其他明確型的止禪修法，就是那些要使用文字的。譬如念咒（mantra）或誦經。很清楚的，這些稱為文字概念。你或許會去想，那些到底是什麼意思，那是你的想法，不是你的經驗。因此這些目標是被創造出來的，你自己想出來的。有點像是幻想。
這些寂止禪目標的創造，在禪修初期就開始了。以光遍為例。起初你要張眼，看著放在你面前的實體光盤來修。這個稱為預備相（遍作相）。接著你閉上眼睛，努力觀想那個光。這個觀想出來的影像稱取相。
以正念，很有耐心的來做這個，然後心會捨離其他目標。過一陣子，你就聽不到任何聲音了。再過一會兒，你甚至會忘了你自己身體的形狀。整個世界存在的就只有那圈光。
當定力還不太穩的時候，光會晃動。它可能會有些心像在裡面。這個顯示出，雖然你認為你沒有在打妄想，你的心還是搖曳、波動著。到某個程度，那時光完全純淨，非常亮。所有的東西都忘記了，身體、聲音、你人在哪裡？甚至你是誰？你只知道，心專注在光上，那一個點上，不會去思考任何事務。會有很多喜樂，很多光，但是除此之外什麼也沒有。這個階段叫做近行定。
這個階段非常接近安止，心非常純淨，光非常地亮，像玻璃一樣半透明的，心好像就是光，光好像就是心。這個就對了，因為光是心創造出來的。這個稱為似相。當人們見到天人也是這樣。
有時他們見到了菩薩和類似的目標。影像會（透光）變得像玻璃一樣。當他們見到佛，也是透光的。因為心力高度的專注，心就像是佛，佛就是心。那是心的一種非常純淨狀態。那麼地純淨，你會覺得你的身體就在那個佛像裡面。接著心就安止了，沈進禪相裡。
讀過《阿毗達摩》，你會懂這個是安止定。這個是指心和目標合而為一。在這段時間，沒有其他的思考過程（心路）發生。那個意味著，在這段時間你好像是整個睡了。你沈入一種狀態，好像什麼也不知道了。
是當你出定，你知道安止的時候，你的心很純淨，它那時候你只跟所緣的光在一起。
止禪禪修，心變得愈來愈平穩，愈來愈寧靜，愈來愈平和，煩惱離的遠遠的。這些止禪開展出來的（心意識）狀態，像是半睡，但它是比睡眠還深邃些。不過，你知道你並不是在睡覺。
譬如，大清早第一支香，心很平穩、平和。有時你可以觀照腹部上、下兩、三個小時，也沒什麼問題。但你沒有辦法清楚地描述每個時刻的腹部上、下是怎麼進行的。你只會說：「那支香很平穩、平和，肚子只是上上下下的動，很輕，很慢，很棒的一支香。」那你就執著了。你會想再來一次。如果你無法好好集中注意力，你就會抱怨：「現在很難禪修，很糟糕，一堆痛。」我會說：「很好，很好。」你會問：「那怎麼會呢？」過了這麼些時間，當你認為你的禪修不怎麼樣，我說好來鼓勵你。如果有人開始修毗婆舍那，覺得很平穩、寧靜，那它絕不會是好現象，執取會生起。
有些人認為他們證得了行捨智，對一切造作持平等心的智慧，這階段的觀智就在道智－果智（開悟）之前。但是，他們無法描述的跟之前的內觀智慧一樣地好。這個是卡在專注。因此要很小心，我們是怎麼樣地進行禪修的。
■ 安那般那念（觀出入息）
有些目標可以用在止禪和觀禪禪修上。安般念的目標就是其中之一，它觀鼻尖的出入息。很多人常問：「專注在鼻息（或人中）的安般念是止禪還是觀禪？」安般可以是止禪也可以是觀禪。這要依你專注的方法而定。在開始的時候，準備相（遍作相）可以是止禪，也可以是觀禪的目標，它是混著的。當你開始數息，它就偏止禪。但是那裡仍然可以察覺氣息的覺受。
觀禪目標跟止禪不一樣，是真實法。它們不是心造作出來的，你不需要去想像它。它們的出現是一種自然的發生，是心理及物質的過程。當你更清楚的看到了這些過程，無常、苦、無我，這三共相，也會變得更清楚。這些為心理及物質過程的深層部分。
所以當你進行安般念，專注在鼻尖呼吸，這些身心過程經常被體驗為感受，它們並不強烈，那毗婆舍那的目標就還沒被奠定好。我觀察過很多禪修者，他們的心傾向於止禪。為什麼？因為絕大多數的人並不了解什麼是毗婆舍那。第二，因為毗婆舍那比較難，痛覺較多，目標混亂。所以心自然地就傾向那平穩的、平和的，傾向那些人們經常理解的禪修方式，換句話說就是修定。他們認為：當他們專注在那個目標一段長時間，他們就坐得很不錯。鼻息的目標，當你能保持著，它是柔軟、愉悅的，因此心就傾向止禪。
我並不是在說止禪不好。如果你做的來的話，止禪本身是很好。問題是，如果你要內觀智慧，那你就要能夠分辨差異。
■ 安般念目標的進展
當安般修得有進展，你的修法是止禪還是觀禪，其中有一個會變得更清楚、更明顯。有時兩種禪觀不時會斷斷續續的出現。這依禪修者心的傾向而異。但是，如我說過的，多數人都傾向止禪。以下的是止禪安般目標的進程。起初要數入息與出息，（入－出）1，（入－出）2，（入－出）3……等。或者，你也可以用其他方式來數。當心達一境性，你會忘掉你身體的形狀、你在哪裡，會有的只有感受，鼻息的出入觸點會變得更清楚。
因為你的心傾向平和及一境性，心會開展出止禪的目標。這個指的是概念化的目標。它是由心開展出來的，一個禪相，一種心理的經驗。有些人會覺得它像個棉花球，有些則覺得像是很輕的羽毛，在風中飄搖。仍有些人會說它像微微的白光，閃爍不定等等。這些都是氣息的概念化的目標。
起初禪向會移動或跳動，因為它移動不已，這個經常被誤認為是毗婆舍那的目標。但是在這裡，它並不是個毗婆舍那的目標。止禪的目標初期會移動、變化的。但是不可用毗婆舍那的目標來理解，觀禪目標剎那剎那，遷遷變變。當你的定力愈有進展，禪相會更為靜止、更細直到它不再移動。在那一刻，影像會全然純淨，直到安止定出現，心會沈進目標，跟目標合而為一。
因為定支較顯著，起初的安止好像不太清楚，禪修者本身不太知道剛剛發生了什麼事，特別是那些快手們。但是當你對定力有點技巧，止禪目標的進展會很明顯。一個常入禪那的人，應該能夠非常清楚地描繪止禪目標的進展，氣息如何形成禪相，它是怎麼變微細、更微細的直到進入安止之前。
從這樣的敘述，我們可以判斷是否這個人已經入深定了。如果禪修者無法清楚地描述它，他可能只是進入一種平和的狀態，某些平靜的三昧，或者甚至是睡著了。譬如，禪修者可能觀出入息，進息及出息，進出、進出，突然間他發現他不知自己置身於何處，醒過來並思考著，「喔！真好，真是平靜啊！」但是它可能只是熟睡過去。或者他可能剛剛開展了樂禪支，樂過頭了，把自己吞掉了。所以他的目標跟定力的進程都不明顯。
這個可以在毗婆舍那禪修者裡頭看到，因為他們有些人偏向修定，禪那。但是還不算那麼多。有個案例：那個禪修者修觀禪，修的不錯，他常會見光。因為他修觀禪，我們並不鼓勵他停留在光中，他必須觀「看見、看見，」，「光、光」，當光太過強，他必須要張開眼。光，它仍然與觀禪禪修目標一起開展，不斷地出現。他有次描述：「光出現，並且變得很微細，像一張圓形的網，像是蜘蛛網，但它整個是光形成的，並且非常很透明。之後，心好像一隻蒼蠅，以難以置信的的速度，飛啊飛進去光網的正中央。當我在網中，它自己收縮，把我的心包起來，我就進入完全無意識狀態。」當他醒過來，他覺得非常平靜詳和。
對目標以及定力的開展，這樣的描述是很清楚的敘述了禪修過程。當你只輕描淡寫說在深定中，心變得很平穩、很清明，這只是一個很概括的描述。只有當你親身經歷了這個過程，你才能精確的描述它是如何的平穩、清明。並且從這樣的描述，我們才能知道，它究竟是真正的深定呢？或者甚至於只是個幻想？不管是慈心禪（四梵住之一）、安般、或觀想，止禪的業處目標大體上會有類似的進展，這個是寂止禪的特徵。
■ 毗婆舍那禪修目標的進展
毗婆舍那禪修目標的進展是很不相同的。在初期，它的進展並不快。因此，多半先修點定力。因此，修觀禪初期的經驗，跟修止禪的初期經驗其實是很像的。但是，禪修者開始時，就已被告知、被教導毗婆舍那禪修的方法，不會只是心繫一緣，是要去看過程，不是觀想。
可是還是會有人進入觀想。譬如，當他們觀照「坐、觸，坐、觸，」，有人就開始觀想身體的形狀。他們可以看到自己坐在那裡。那個跟毗婆舍那無關，那個是觀想的過程。有些人觀他們腹部的上、下移動，最後觀出個腹部形狀。他們見到一條長線上上、下下移動。有時它出現時像個圓球一樣。過一會，那個球甚至會有顏色。在這個地方，有些人會執著概念法，結果以修止禪的方式收場。
有些人經行時非常注意他的腳指頭、他的腳後跟、他的膝蓋，他們偏向觀看腳的形狀。這個不是毗婆舍那禪修。毗婆舍那是純身心過程的經驗。譬如，當我們觀「坐、觸」，你不要去看身體的形狀、手啊、腳啊或者是頭，你要觀照的是那個感受，它們組成你的坐姿。你去經驗那純然的感官覺知。
「觸」跟感受身體表面接觸點有關。最明顯的是在臀部位置，或者腳壓在地板的位置點。「坐」跟內部的驅力有關，脊椎、腰、肩等部位的一種強烈力量，這些部位維持坐姿正直。它是種堅實感。有些人會覺得它像是種從背後推過來的力道。當你「坐，觸」觀得深入了，你就分不清是外來表面的、或是身體內部的驅力了，因為他們只是覺受，那「內部」或是「外來」則是概念。純然的感官覺受，沒有形狀留待。這樣一來，我們可以理解這個目標純粹是究竟法。這些目標剎那剎那地生滅，與止禪目標大異其趣。也就是說，這時刻是像這樣，那下一刻會是全然不同的光景，再下一個時刻又是另一種不同的風光。換句話說，它是種過程，不斷的轉變，如潮水流動，生生滅滅，念念遷遷。接著三共相變得明顯，痛也變得很顯著。因為這樣，毗婆舍那禪修的定力就不能那麼快速的開展。所緣的目標不斷地變動著，痛則老是出現。但是我們必須培育這類型的定力，因為對內觀禪而言，它是很殊勝的。這種定力是無法從止禪禪修中獲得的。
你必須要理解，內觀智慧的生起，基本上它是某類意識及定力的生起。那就是為什麼某些人修過止禪，被禪師要求，在觀禪禪修期間，必須把止禪完全放下，這就是原因之一。這並不是對止禪禪修有偏見。這是因為他們必須學會觀禪禪修定力的殊勝方法。
如果有人曾學過相當的安般念，被要求來觀腹部上、下，他或她通常並不歡喜。因為腹部上、下有時很粗，有時你只觀到腹部「卡住的感覺」。有時腹部只有繃緊、硬的感覺。過後會有一堆痛到處猖獗。然後，因為心不能抓緊注意力，就開始妄念紛飛。因此，這類禪修者多半不喜歡那樣，他們會說：「我退步了。我的禪修愈來愈差。我不適合學毗婆舍那。」最後逃回去修止禪，說：「這個好，平穩、寧靜。」因此內觀智慧不再生起，遑論進步。
要把心繫縛在身心過程的觀照。當痛生起，你必須觀痛。沒有哪種毗婆舍那，沒有痛在。在佛陀時代，很多人先學止禪，之後很快證悟道智果智。
在佛教經典中，你可以發現很多這樣的案例。這並不是每個人都這麼的容易。通常是要先開展觀禪特殊的定力。那就是為什麼，當痛生起，你就要觀它。然後，你從中學會觀照身心過程的特性。
心必須清明、開放，不存一絲概念。心要很快，而且要清楚，要逮住每個現象（及其變化）。這種能力並不是意外地出現的，或者只是你想要，它就出現。它必須要被培育、開展。就像打回力球一樣。回力球是種很快速的運動。在你弄清楚前，你擊中球，它又彈回到你身上。你可能會弄傷自己。當初學者擊出球，他們並不知道，球到底跑到哪裡去了。你必須要開展所需的技巧。
相同的，毗婆舍那的目標變動非常快。正念要培育到非常快、非常靈活的層次，並且要清明，直到你可以跟上所有的目標的生滅。你必須觀照那麼多個不同的目標，腹部的上、下，還有痛、接著是念頭，接著這個，接著那個，滔滔不絕。有時會有很多苦受。有些人稱毗婆舍那為「痛苦的禪法」，認為它很難練。
但是當你通通經驗過這些歷程，心會變得很平穩，能夠跟上時時刻刻變動的目標。你就可以經驗到心進入目標，沈進腹部上、下，觀照所有不同的覺受，痛等等。感觀覺受可以是很清楚、很強烈，但是心要保持平靜。當你持續觀照下去，三共相會變得更清楚。那些不同層次的內觀智慧，也不過於清楚、更清楚的體證真實法，身心過程以及三共相的特性。當你內觀智慧有進展，毗婆舍那的定力也會有進展。當你達成這種狀態，心就不再那麼容易地跑到止禪的修法。除非是那些有意向（轉修止禪）的人。甚至那時，如果光生起，你觀照它，它會很快就消失。加上內觀智慧非常清楚的出現，你很明白心正朝向毗婆舍那的方向運轉。當沒有很清楚的內觀智慧生起，就不清楚心是否朝毗婆舍那的方向進行。心可能仍到處晃，追逐這個或那個。
在這個世界上，你會發現較多修止禪的。毗婆舍那的經驗並不是很常見。譬如，第一內觀觀智，名色分別智。當經行時，這個觀智生起的非常清楚，比禪坐還清楚。還在第一觀智，初學的人正念還不夠敏銳。因為剛開始學的人喜歡安穩，他們靜坐多半會朝止禪的修法。另一方面，經行對身心過程及目標較清楚，觀照著看見及感官覺受，種種他們在經行過程中所經驗的現象。當動機生起時，也要觀照它。這樣一來，敏銳的覺知，很清楚地區分出身心過程。因此，以著經驗你會知道，有這樣的內觀智慧，才會有這樣的體驗。第一觀智是基礎，其他內觀智慧才能後繼生起。
有些人說：「喔！我們很快經歷過大多數的觀智，只剩最後幾個了。」我會說：「你在做夢！」通常當我聽到這種說法，我會問他們正念是什麼啊？有時，他們還真的不清楚什麼是正念。他們的正念及定力都不敏銳。那怎麼會有可能在觀智上飛速進步呢？這就好像是一個沒辦法使用正規文法講話的人，聲稱他是個英語教授。我不會相信能有這種事的。跟觀智同時出現的正念，必須是要很敏銳、很清明、徹頭徹尾。只有這樣，我們才能確知，這個人是朝毗婆舍那的方向發展。
所以，該知道的最重要事是：不要過於執著一、兩個不尋常的禪修經驗。不管你先培育念力或定力，較重要的是要有個強而有力的正念或定力為基礎。
■ 摘要
在此是我們所論及部份的摘要：不管我們為智慧修毗婆舍那，或者為寂靜而修止禪，要確認我們要一步一步的做對來。要這麼做的話，通常就要去參加密集禪修。
若是止禪，要記得我們必須要開展到夠強的地步，來做為學習內觀禪法的基礎。這意味著，在我們改修內觀之前，定力要夠強、夠敏銳、容易保持。在我們開展到某個程度前，學止禪要花上相當的時間。否則的話，它並不值回你禪修的目的。
最後，我們必須轉修毗婆舍那內觀智慧禪。當我們修學觀禪，就要把止禪全部放下，此時此刻，我們正在全面的開展毗婆舍那。
否則心會不斷跑回去修定。在培育毗婆舍那的定力時，我們必須面對許多的痛及不舒服。
某些人有強烈的煩惱習氣，為了讓毗婆舍那能有效益，他們最好要先修點止禪。從我本身的經驗，馬來西亞的禪修學員多半是不需要的。
我們仍然不能夠忽略禪修前的準備，就是四護衛禪：做兩分鐘佛隨念，兩分鐘慈心觀，兩分鐘不淨觀，兩分鐘死隨念。如果我們花點時間，每天在禪修前做個十分鐘或二十分鐘四護衛禪，養成習慣，它們對我們的修行相當有幫助。特別是在日常生活。
在密集禪修時，四護衛禪就不是這麼地有關，因為在密集禪修，純粹內觀禪修所達到的定力已經夠強。你如果轉向致力於四護衛禪，那你反而會有較弱的定力。但是在日常生活，心動盪不安，這些護衛禪是很重要的，能保持修行到相當的程度。
