18 生活在邊際︰日常生活中的正念
■ 重新調整
禪修營結束後，回復正常作息，將有一段時間，心必須重新調整，對世俗環境起作用。
有些人反而會變得更狂野，或者更敏感急躁。在禪修營期間壓抑了欲望，這些是釋放出習氣的反應。不需要煩惱，他們很快就會平息下來。
有些人還會努力繼續，做他們在禪修營期間一直在做的。在此，有些併發症可能出現。他們好像有點詭異，同僚間相處，拒人遠之，或者高高在上。他們不講話，不像過去那樣的說笑，甚至走起路來輕盈曼妙！
很明顯的，在外面瞬息萬變的世界裡，走的這麼慢，努力保持正念，是不實際的。不過，它並不意味著，如果我們不想要的話，也必需講些沒有意義話。如果禪修會影響到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必須在某些程度上做讓步。讓我們面對它，你不是一個比丘或者戒尼。你還可以修正念禪的，只是不要以那麼強烈的方式。這並不是在作抉擇，但是情勢如此，你必須調整過來。
■ 煩惱瀑流
當我們回到外面的世界，那我們要如何繼續禪修呢？在外面的禪修，可以用兩個層次來看待。第一個層次是隨波逐流。第二個層次是活在邊緣。讓自己隨波逐流意思是，不要讓自己被淹死。
在佛法裡我們談論洪水瀑流，瀑流有不同的類型。有煩惱流。外面世界煩惱氾濫成災。在巴利語，瀑流是「ogha」，聽起來幾乎像是「ogre」（童話、民間傳說中的食人妖怪）。有欲流（kama ogha），有流（bhava ogha），見流（ditthi ogha），和無明流（avijja ogha）。
欲流是感官欲樂的瀑流。他們來了一個又一個，你就完全沉沒了。因此你必須飄浮在水面，隨順雜染。有流，有是成為、生死相續－你想要某些存在體。你想為了成為各種不同的人，在所有人中，你想要當一名英雄，你想要一切。見流，見是錯誤看法和想法。無明流，無明是無知或者愚癡，在癡妄中裡淹沒。換句話說，當你沒有正念，煩惱心重，就會被它們所覆蓋、沈溺。你會捲入瀑流。動彈不得。無法解脫。
■ 飄浮在水面
因此，第一個部分是保持飄浮在水面上，不要讓自己被淹死，那就要有正念。只要你能有正念，那就非常好。一直保持正念是很難的。通常，這是人的本性，很難正念不斷。例如，如果你病得非常嚴重，日復一日，病痛不斷，你能多有正念呢？為了幫助我們提起正念，我們必須建立基本護持條件。首先是物質環境。越是安靜，對正念越有幫助。其他如寺院和佛畫圖像也會幫助。你可以慢慢地透過這些一點一滴的開展。
選擇生計，我們叫正命也是很重要的。如果你涉及不清淨的生計，不承順道德，很難保持一顆純正的心、清明的良心。因此，必須做些事情。要不就改業，或者對它採取措施，拒絕邪命資生。關於工作，你要考慮禪修的另一個層方面是時間的因素。你的工作的性質，讓你有時間禪修嗎？有些工作可以算是正確的生計，並沒有牽涉到殺生、偷竊、妄語、邪淫或者使用麻醉品，但是它佔了許多時間。你從早到晚工作，一年休假兩星期。在這樣的情況下，你不會有時間禪修正念，參加密集禪修營。你或許會特意地排出時間，每天禪坐，不過當工作後回到家時，你累垮了，以致於不能好好練習。這樣的工作是不合適的，因為它對禪修沒有幫助。
在家居士們必須謀生，並努力騰出時間禪修。在的西方更難，參加禪修營的費用通常很昂貴的。必須支付場地租金，禪師的供養金、機票錢、食宿費用。在亞洲比較容易，禪修營多半有人發心護持。在澳洲參加一、兩次較長期的禪修營，費用就足以支付到亞洲的來回機票，並住上幾個月。有時禪修者喜歡那樣。他們能到一個全新的環境禪修，之後他們可以去觀光。
關係
第三個要素是關係。當年輕人請教我有關男女關係時。我會建議他們不要結婚。婚姻只會帶來麻煩。泰國有句古老的格言：「如果你把心交給一個女孩，你絕不能當僧侶。如果你把心交給一個男孩，你肯定會哭。」但是如果你真的忍不住，命運操縱，那你就必須仔細選擇。至少，選擇一位對禪修相同感受的婚姻伴侶。你們或許可以決定結婚，但不要有小孩。孩子一降生，你就離不開他們，不能把他們扔了，即使他們不是有問題的小孩。你會有好幾年的責任期，必須要恰當地撫育他們。如果你的婚姻伴侶，到頭來跟你無法投合，就有分居或離婚的問題。
能與對禪修有好感的人在一起最好，不見的只是丈夫或者妻子。這一點可能有點難，因為並不是很多人都禪修，那你必須影響他們。做個好的模範，讓大家看看，透過你的禪修，你變得更好，終究會有些影響。當然，發起核心小組共修是最好的。參加過禪修的人，應該努力讓大家聚在一起，見面、討論或每週定期共修一次。如果你發現那裡的人無法起共鳴，你要安之若素，獨行如犀牛。它將會是一條孤獨的道路。不過孤單比較好，總比加入狂帽族好，浩劫一場，那種會讓你付出代價。
有益的活動
第四種條件是，在我們的日常生活過程中，我們不禪修時，從事善業、培育菩提資糧。當你做善事，有善業，心的狀態純淨以及其他功德正在蘊育。忍耐、慈愛、慈悲、恬靜、正直、老實，這些在善業在活動中培養。濟貧、做環保都是善業。不過，你要注意，不要忙過頭了，沒空禪修或者不想禪修了。那到頭來，當你什麼事也不做，無聊了，坐在電視機前面，讓電視機把不必要的感官目標放進你的心，直到你癱下。
從事善業在居士們的生活裡，扮演一個很重要的角色。原因之一，他們增長了某些必要的技能，滿心善意，實際上也充做一種正面的情感釋放。如果一直抑制情緒，有朝一日，終會爆發。音樂可以調劑身心，消融情緒。做點事、耗些額外的能量及情緒，也是一種好的方式來調節心。最後，閱讀提供紮實的理論的背景，這對於你的禪修來說是必要的。
鞏固了基礎，你應該嘗試練習在整天的活動裡保持正念。有幾個重點你必須注意。首先，你在日常生活中的正念不能像在禪修營一樣好。在密集禪修營之後，你的定力不會 100% 全部退失，大約 90%，95% 或 99%，希望能少些。
因為心已經知道基本的方法，當你有空時練習，或者因緣條件許可，它將彈回些。就好像種盆景。當你給它澆水時，它會長得漂亮些，枝葉茂密。當沒有水時，或者偶爾才滴幾滴水，葉子會一直掉，直到只剩一片葉，根和莖。功不唐捐。當你有空時，給它多澆些水，會再長個三、四片葉。總比沒有好。植物沒有死。如果它完全沒了，你的心將處在恐怖的狀態。妖魔鬼怪可能完全把它佔據。因此你必須保持些正念。麻煩的是，許多的人在他們開始禪修前，或者在他們參加禪修營之前，並不要知道正念是什麼。當你對正念的性質有好的理解，你多少能在外邊的日常生活中保持些正念。
減速慢行
有些事有助於更容易地保持正念。最重要的是，不要衝、衝、衝。快，看起來並無害，實際上那是正念丟失的地方。你必需火速做這、做那，那你已經失去了正念。由於失去正念，憤怒，急躁等隨後而來。如果你不急不徐，你會有時間思考，觀察並保持鎮靜。你四處亂衝，心力沒有足夠的集中。覺知心不出現，定力也沒有，因此你不能深化。
如果你以前就一直禪修，你的心已經進入較深層的定力，找段空閒時間，像是早晨或夜晚來禪修。因為以前的經驗，定力能再出現到某些程度。但是你必須整天小心。做事不要急，也不要做一些或講些沒有正念的事情。否則，當你禪修，事情會不斷跑出來找岔。如果你能保持在某種程度上的正念，不要惶惶不可終日，正念就在當下。當你忘記時，一定要返回當下。輕鬆點，放下，不要去做任何事情。只要保持正念。永遠要回到正念的狀態。輕鬆點，放下，每天保持鎮靜的十到二十次，或者甚至只要一小片刻。你將會看見它在你的生活中做的改變。
一天一分鐘
並不是很多人能夠這麼不屈不撓地禪修。它需要很大的決心。那要怎樣做？跟著這簡單法則。每天，特意正念一分鐘。如果你觀看腹部上、下六十次，它已經就超過一分鐘。如果你能一天禪修一分鐘，早上一起床、晚上睡覺之前做，那你肯定能禪修的比這個更久。如果你坐觀看腹部上、下六十次，你將感到平靜。然後接著再坐兩分鐘。如果你能禪修兩分鐘，你就能繼續坐到三分鐘。五分鐘之後，你可以覺得夠了，但是它已經對你的生活產生影響了。你以更愉快，更有正念的心來啟動你的一天的作息。祕方在啟動，發動引擎轉動。當天氣冷時，你大概不會想要禪修。但是只要啟動發引擎，它將繼續轉動一段時間。每天禪修可以影響到我們的日常生活，禪修可以保持到某種程度不退轉。即使它不深入，至少它擴大我們的經驗，建造穩固的基礎，因此當因緣許可，像密集禪修營一樣，我們的正念會迅速地進步。
有時，只透過每天的禪修，有些人會進步很快。這些人每天必定做功課。另一件事能促進「定課」型的禪修是定力，有助於迅速使心平靜下來。不太費力就能把躁動的心帶到平和。做些慈心觀，誦五到十分鐘遠離念頭，心就會平靜下來，那你就可以轉到毗婆舍那，沒有花很多時間。必須開展這種能力。那些熟悉唱誦的人，可以跟著錄音帶很有正念的誦，斬斷所有的念頭，因此他們一坐下，心就平靜下來，他們就能用正念來觀照。否則念頭跟忿恨一直闖入，當一個小時結束時，你或許才觀五分鐘上、下，就覺得累壞了。
如果你是一個很忙的人，在一天結束時禪修，那你就不需要做經行。如果在白天你是花了許多體力，你可能疲倦了。如果你實在很累，禪修之前先小睡片刻。忙碌的人最好的禪修時段是早晨。你已經有足夠的休息，心是平靜的。你要養成習慣早起，讓你自己有時間來禪修。否則如果你只有半個小時，在禪修結束之前，你將會想你今天工作上要做的事。
另一個對日常生活的正念有幫助的策略是，要有適當的計畫。當你的工作安排的井然有序，你不必那麼費心。如果你不必思考那麼多，心不會散亂流逸。把工作籌劃好，你才會有時間做有利益的事。
發願
發好願甚至可以讓你在日常生活中進步。由於這一個願心，你真會發心致力於心靈上的修行。這不是一種嗜好，只有當想要做時你才做。要持之以恆。另一方面，小心，你不要逼得太緊。做過頭了，它可能會更像懲罰、折磨那樣。你會開始害怕發願，禪修只因為你知道你應該怎麼做，最後你會放棄的。發願要有長遠心。只要盡力做，不要期望太高。有這種規律性，心會習慣攀向更高的層次，更寬廣的經驗。過些時間，心的動能夠了，由於這種制約，它會衝過去，因為內心深處的願望，這個習慣會引導、使它實現。不發願的話，沒有心想進步，心不會累積足夠的「能量」條件。你可能不想要進步，定力也不會出現。
■ 生活在邊緣上
有種較深的禪修，不僅只是浮在水面隨波逐流。這叫做生活在邊緣上。在這裡，你試圖繼續活在這個現實世界和另一個世界的邊緣界線。在世俗以及究竟真實間。在有人和沒有人之間。在受不受障礙的影響，這兩種不同的層次間。正如先前所提到的，日常生活和密集禪修營的差別，在禪修營期間，你有許多的時間，可以進去較深層次的定力。當你走時，你不左固右盼，你視地七呎。當你觀腹部上、下時，不會有人叫你接電話，也不會有小孩子跑來，拉拉你的腳，扳扳手你的手。在禪修營中，你可以很奢侈，把所有的心力都投入禪修。那就是為什麼定力會爬升那麼快。在外邊，就沒那麼容易。不過，如果你是一位很認真的修行人，你會想有深厚的定力，以及盡可能寬廣的禪修經驗。這就意味著，要努力生活在邊緣上。
毗婆舍那的好處在於瞬間定。修寂止禪，你就不能這樣，你必須割捨掉世俗活動，來保持禪那和定力。當你從密集的寂止禪禪修回來，心會變得非常敏感。幾近於傷害。當你止禪出定之後，會覺得被感官覺目標炮轟。你可能就要跑回去住山洞和森林。入止禪深定期間，是非常寧靜的，好過唱卡拉OK，和其他世俗的五欲追求。
如果你想要平靜安定，你必須在隱遁處生活。止禪禪修不適於日常生活，因為當你涉入日常生活，你就失去了所有的定力。除非你當一個隱士，倒不一定要出家。
清楚的理解
毗婆舍那定力可以在日常生活中獲得到相當的程度。在此，禪修的重要的部分是要有清楚的理解。對目的要有清楚的理解，對事情的可行性要有清楚的理解。目的是你想要做的。動機一生起，你要觀照到動機。你知道有些動機是良善的，有些則是不清淨的。如果它不清淨，就不要去做它。如果它是有益的，你就放手去做。然後，我們講對事情的可行性清楚的理解。適合禪修，也適於很多其他事情。就生活在邊緣而論，這是入較深層次經驗的適合性，到其它世界，到無我，到真實法。因此，當你想要有正念時，你要永遠保持正念。時間合適，就移轉到正念。你將只如實覺知到身心過程。例如，當你坐在公車裡，你沒有什麼事做，你就可以觀腹部上、下，聲音，這裡痛，那裡痛…等，但是你不能進去太深，要不然你會錯過你該下車的站牌。
因此，你必須知道要怎樣控制，什麼時候進去，什麼時候出來。一旦你掌握要領，你進去就很容易。它是一條細線。特別是如果你能保持相當程度的正念，以及清明，你就可以「進去」。例如，當走路時，如果它只是一條直通通的路，沒有汽車，你可以單純的走。如果你習慣它，你可以在路旁小徑上行走，不要去注意任何東西，在適當的時刻，你就出來。但是如果你走在有車的馬路上，你就不能那樣做。
是否具合適性的問題，當我們問時，它指的是適合進入禪修嗎？有種特別的心，它能放空一切，進去一會兒，馬上再出來。大部份時間，不能這樣做，因為進入要花點時間。你必須和你的念頭鬥，然後再找上、下、去找出入息，找到它，並且繼續觀。但是一旦你習慣入定，並且觀上、下，你就想斷除其他事務，就「進去」了。走路較難，因為你東看西看。如果你的心真的想入定，你可以觀照目標，放下所有的一切事情，你能控制時間。如果這一刻不合適，你就不要進去。如果下一刻是合適的，那你就進去。如果你修行久一點，習慣它，是可以這麼做。這條界線實際上非常細。
經驗定力
如果你能入深定，甚至只進去一秒鐘就出來，這就夠好了。一秒可能就是一次很深的經驗了。開悟也可能只是一秒鐘，但它是很深的。所以訓練你自己，以便在合適的時間，你能進去一短暫時刻，完全投入目標再出來。這叫做生活在邊緣上。這經常在某些傳承上用，他們強調在日用修行，而不是做密集禪修。在這些傳承的修行人，努力在日常生活中，長時間保持正念。當他們從事工作，或一些體力勞動時，因為他們有正念，在一剎那間，能迅速入定，迅速出定來。他們經歷完整的禪那。那些重視在日常生活有正念的人，這些經驗經常會發生的。這也是我強調在日常生活中禪修的原因。太多人來參加密集禪修，努力禪修，但是當他們回去後，他們變成魔鬼，折磨自己。因此如果你可以安止在能一個目標上片刻，馬上出定，你也將會有許多機會，在生活中發展較深的正念。
這裡有些暗示。一旦你有連續的正念，觀照一個目標，切離對「自我」的概念。它就是那個引起念頭、讓你坐臥不寧的概念。當你切斷對「自我」的概念時，你就切斷對空間的概念。當你切斷對空間的概念時，你就切斷對時間的概念。例如一件簡單的東西，像是走路。如果你老是有「我在那裡」的感覺，「這是身體」…等等，你實際上不能深入經驗。所以不老在「我」上打轉。是心如是作。不要再去想空間。不要去想你在走動。移動就已經成為一個目標。然後只有那些移動，就好像你正在同一點，從未改變，因此移動成為目標。當你想起時間，不要去想你怎麼樣、怎麼樣，只要永遠地走下去。你有全世界的時間經行，不要再去想時間。然後心會深深地進入。這只是態度的問題。因此在等公車時，或隨便走五分鐘時，如果你能那麼做，那心能進去相當深的定。即使當你走的時候，你將不聽到聲音，看不見任何東西。一、兩秒間，有的只不過是心和目標。
當然，如果你能結合密集禪修營和在日常生活中有正念，那將是最好的。為了有更好的密集禪修，在你來禪修營之前，在先做準備。當然要定時做功課，「先啟動引擎、熱機」，在你來禪修營之前，努力把工作做完。許多人，因為他們想來禪修，但是有那麼多工作，匆忙完成他們的工作就離開。當他們到達禪修中心，他們很想睡。要花一些時間來調適這些壓力。但是如果你準備妥當，那你來到時，將有很大的差別。不要花上三、四天來重新拾起，你將只需要一、兩天，就已經在進程中。
■ 摘要
正念禪修是什麼？這種禪修是以有系統的模式來發展正念，它可以是強有力和敏銳地獲得內觀智慧，淨化我們的煩惱心，從苦中解放了我們。
最初，我們要有足夠的正念，阻止我們從事不正當的身業和語業。這被視為律儀。
過後，正念變得連續、強而有力，心可以保持一段時間的純淨，沒有煩惱漏。這是定力。
最後，它能變得敏銳，滲入身心過程的真實性。這是內觀智慧。
八正道中的戒、定、慧三學是相輔相成的。戒律是修定的基礎，正定是慧的基礎。當內觀智慧增長，律儀就更嚴謹。
所有這些聽起來很簡單，但是承擔的修行人知道，它是說時容易，做時難。它很耗時間和精力，因此必須做些犧牲。不過，你能確信，這是值得每一分努力的。我們需要累積許多毗婆舍那修行，以脫離輪迴。如果我們知道什麼是輪迴六道、三界諸苦，那我們就會精進不懈。
