《Mahasi毗婆舍那實修法要》附錄Ｂ－概念與真實

附錄Ｂ－概念與真實

理解概念法（pabbatti）和究竟真實法（paramattha）的差別，對禪修者是很重要的，因為它引導心的方向，從概念法到究竟法。

概念法是那些想出的東西或者想法，是由心所創造的。它們以究竟法為基礎而建立，是世俗和主觀的真實。

相反的，究竟法是可以被直接察覺的現象，不假藉概念性思考、推理或者想像的過程。真實法，不依尋於世俗的定義。但是，究竟法不一定只意味著絕對的究竟，絕對的究竟是指，唯一不變的無為狀態一涅槃。

雖然世俗或者概念性真實仍然是一種真實，無法完全廢除不用，在禪修期間，我們必須把它們擱置一旁，讓我們真的看見，如實地覺知事物。

概念化可用兩種模式出現︰

1.活躍的思考

活躍的思考是發生在用哲理來推究、規劃方案、計畫或幻想…等。當你這麼做，顯然會有許多假設、預想、想法或者幻想，你不能同時、直接地經歷它的性質。在內觀智慧能出現之前，你必須放棄這些。

2.「不自覺」的念頭

第二類的概念化更微細，在那個狀態下，人不會主動的去思考，至少並不出自意識。這些概念法的形成，習氣在心中根深柢固。這些也是心理過程的重要部分，受業因和業果的影響。雖然你不能完全地拋掉這些，仍然要以高度集中的純然覺知來超越這些，讓內觀智慧出現。

對禪修者有相關的概念法的例子是︰

1.文字概念法

單字是很多音節或聲音的生起，接連地逝去。

在一瞬間，那些文字不存在，只有聲音的出現和消逝，它是一種振動的形式，物質的特性。

同理，一首樂曲是由很多音符組成。這些基於文字來演奏聲音，努力向他人傳達我們的想法和經驗。現在它也是視覺的，因為它已經被投進寫下的文字。

聲音的概念法（話），可以是究竟法，如果他們指的是直接的真實現象，能夠來直接觀照。非究竟的概念法，是不能當下直指實相、究竟法。他們意味著其他概念和想法，它們本身並不真實的存在著。

因為文字的字串相連，開展更進一步的概念，它可以連結真實及不真實的概念。譬如︰文字「心」，它是一種真實的概念，因為它指的是心理現象，不需經過概念化，可以被直接觀照的現象。

文字「人」是不究竟概念法，因為它指的東西是沒經概念化，就不能直接經驗到的。某些文字有可能兩者兼是－譬如「patient」這個字，它可以指一個病人，或是容忍的心理狀態。

在禪修時，我們使用真實的概念法，來標記幫助我們認出究竟法。禪修過程中，是不應該執取文字跟標記本身。你倒應該努力去理解，（從過程中）你覺知到的經驗是什麼？

2.形式，形狀和距離

這些概念法構成平面和立體的空間世界。

如果你研究電視螢幕，畫面的構成是電子燈，從裡面的管，快速射出。他們出現消失太快了，你還不知道發生了什麼事。心（緩慢）抓住的是顏色的的晃動，它形成了形狀，帶給我們想法。他們出現那麼迅速，以致於它們好像是同時發生的。

3.方向概念法

這些是事件的概念法，在方向、關係上相應到另一事件，例如：東、西、右、左、上、下、內、外、斜著、朝上、朝下。

4.時間概念法

時間概念是建立關於一再發生的的想法，以及連續出現的物質及心理現象。

物質上，他們與光的明暗有關（如在白天或者夜晚），身體狀態（譬如老人或年輕人）等等。

精神上，他們牽涉到心理活動和功能，像睡眠時間、工作時間，等等。

雖然我們有作息時間、例行程序來引導我們的禪修，我們不必盲目地按表抄課。如果它不合適，是可以調整的。在群體中，如果對大家有好處，為了團體的福利，有時個人的利益必須被犧牲。

5.集體概念法

這些與團體或事物的聚集相應，例如一個班級，一場競賽，一輛汽車，一座城市，集體小參，禪坐共修…等等。

6.空間概念法

空間概念法指的是那些開放空間－如水井、山洞、洞和窗子。

7.相概念法

這些過禪修而獲得的觀想遍相，譬如學習者的心像、止禪的似相。很多幻覺和影像也在這一類。

8.人我

人們通常認為的我、你、他、她、人、狗、或者天人，實際上是不斷改變的身心過程。這些概念法，應該用方便地使在溝通中，但是當你執取它們為真實，究竟和絕對真實，那你就掉進衝突中，遲早要開始毀滅。

對毗婆舍那禪修，放棄概念法極具重要性，在證達「諸法無我」前，你千萬不要想有個「我」正在做走禪，只要有正念，如對行走的過程有正念。當觀照時，有些是可以作哲理性闡述。不過，這會掉進另一套概念法。

還有許多的概念法，例如愉快，痛苦，生活等等，我們目前並不處理它們。為了對概念化的過程有更好的描述，解釋思考過程將有助益。

思考過程（vithi 心路），可以被定義為一系列心意識，順序生起，那些組成了我們所看到、聽到、思考的。這些過程，起於生命流，處於深層的睡眠狀態的意識，隨著內部或外部的感官刺激目標甦醒。

取決於目標生起的根門，共有六種類型︰

1. 在眼門出現的心路過程。
2. 在耳門出現的心路過程。
3. 在鼻門出現的心路過程。
4. 在舌門出現的心路過程。
5. 在身門出現的心路過程。
6. 在意門出現的心路過程。

前五項（五門）稱為「根門」引導注意力到思考過程，其間最後一項稱為「意門」，引導注意到思考過程。

在每道過程，有個不活躍階段組成而發生，意識（心理上業的果報）接收到它目標，例如在眼門－眼睛看到東西，如顏色，隨後有一作用性的確定意識，其確定活躍的階段，它可以是良善的業、或者不善的業。

在感官根門過程（不同的類型意門）之後，建立想法的過程出現，等等依目標而定。這些後繼的部分形成概念化。例如，就眼門的過程而論，典型順序將會是︰

A.五根門心路過程︰b At bc bu pc v sp vo J J J J J J J t t b

（以下為補充圖以眼識為例）
圖表 11.

B. 意門心路過程︰ b At bc bu M J J J J J J J t tb

（以下為補充圖）
圖表 12.

說明︰
At　指過去有分（潛在意識）
bc　指有分波動
bu　有分斷－當生命流停止
pc　五門轉向（pabcadvaravajjana）－當心轉向、得到感官目標。收到感官目標
v　五官的意識－如眼識
sp　領受（sampaticchana）（接收目標的性質）
st　推度（santirana）（去帶出目標的性質）
vo　確定（votthapana）（確定隨後的行動步驟）
J　速行（Javana）
t　彼所緣（tadarammana）
M　意門轉向（manodvaravajjana）
b　有分流

注意︰有分為生命流每剎那意識的生滅，如在熟睡中。它是過去業的果報，和保持生命流不會中斷狀態，隨眠煩惱的出現和業報的異熟。有時它也被認為是意門。

隨著（根門的過程），之後意門過程（會生起），例如︰

1. 第一類型的過程通常是過去的目標過程的密集，它是由根門目標帶過來的。
2. 接著是積聚過程，在那裡各種各樣的眼根目標積聚組合形成，例如形狀的組合概念。
3. 下一步，他們是什麼想法，透過它的意義而發展，或者想法過程。
4. 最後，在心理識知名字。這是透過命名過程。

這些可以進一步發展成更多的抽象理念，特別與其他根門、想法有關。但是在這裡，我們可以說，觀照「看到」而不去思考它，切斷了許多概念法。它對捨棄形狀、形式概念的人有助益。

聽的過程︰

1. 過去的過程
2. 聲音形式的積聚
3. 命名
4. 意思或者想法

同理，透過觀照「聽到」，我們切斷概念法。如果我們接收到毗婆舍那的目標快一點，則受用於捨棄不用「文字」概念的人。

再次地，聞、品嘗（嚼）、觸過程︰

1. 過去
2. 積聚
3. 命名
4. 意思

只有如實的觀照「聞到」等目標，我們才能切斷概念法。被聞出的、品嘗到的、接觸到的後續想法，應該不理會它。

過程一個接一個地迅速生起，以致於把那些複雜過程，變得簡單而完整。

四種明顯的堅實概念法（Ghana paññatti）

1.緊密相續

精神和物質的過程，一個接一個，快速地出現又消失，如同他們是一個連續體、不變的事件。

2.緊密積聚

精神和物質過程，由許多特性或現象組成，依因錯綜複雜的因緣，繁密交織，使看起來像是一個整體。

3.作用相續

有不類型同的意識心，他們各有所司，如看見，聽到等等，其非常微細，難以看見。因此，人們把它誤認為是一個工作體。

4.所緣（目標）密集

因為意識和過程非常迅速運轉，所緣也是一樣，不同的目標好像是同狀態似的，一起出現，造成了形狀，形式，等等。

因此，錯誤的覺知和幻覺出現。這些幻覺生起，是以一種漸升的層次出現︰

1. 幻知：錯誤的覺知目標，例如：認為自己的影子屬於某人的。
2. 幻想：基於幻知，他就發展錯誤的想法和推理，例如某人聽覺不好，他可能會誤會其他人的意向和含意。
3. 幻見：由於許多的幻想，對生命他可能會執取邪見，譬如世界是恆常、圓滿快樂，有個永恆的自我。

從這裡，我們能清楚看見，為了滲透入究竟法，破除這些概念法，即使是暫時的，我們的正念必須︰

i.敏捷和夠快速
ii.儘量讓正念徹底、連續，
iii.非常清楚，集中注意力觀照複雜的事物，清楚察覺目標的性質。

至於《阿毗達摩》把究竟法分成四個主要種類︰

1. 心（Citta）意識：如善心、不善心。
2. 心所（Cet asika）：如貪心，自滿。
3. 色法（Rupa）：如堅硬的要素（特性）。
4. 涅槃（Nibbana）：無為法。

簡而言之，除涅槃之外，這些都是心理和物質的過程，禪修者應證知其為無常、苦、無我。

不過，並非初學的人都可的觀照到這些。例如，無法觀照到安止心及出世間心，因為這些不會出現在初學的禪修中。有經驗的禪修者也要觀到捨受（不苦不樂受），這些感覺更微細，需要更敏銳、強固的正念。

實際上，因為長久跟概念法相處在一起，初學的人不能不去觀概念法。因此，為了使這種情況容易些，初學的人要觀真實的概念法，以幫助他們把心導向究竟法。這些就是要加入標籤，使他們能正念覺知，觀到更多的現象法。但是毗婆舍那不僅僅是標記或者誦經，因此千萬不可盲目對他們產生執著。有時，沒有標籤可能會更好。隨著禪修進步，現象會快速的生生滅滅。標籤就必須要捨棄，否則它將會是個障礙。

在想法概念中，如果你確實有點毗婆舍那內觀智慧，對生命的概念必須被拋捨。顯然，正念觀照身心現象，不管你多努力試，你不會找到一個「人」在那裡。在你進步的過程中，你可以觀照究竟法觀的相當好，你就要放棄其他概念法，像形式、方向、形狀、空間和時間。在適當時候，你將見到更微細的愉悅概念和真實。譬如：

a.經行

起初，禪修者在走禪時，他們的心裡仍然會有腳的形狀在。

經常求助於階段步驟標記，如「提起」、「踩下」（兩步驟，每一步觀兩個目標），禪修者會導向各式各樣的境界。當他們能清楚覺知移動時，緊張、拉力、熱和冷等等，腳的形狀很快就會被拋棄。隨著正念增長觀照究竟法和它們的表現、反應，即使標籤也必須要拋棄。當定力加深，禪修者甚至可能會忘記當下的時間、方向或者他們在那裡。

b.坐禪

你要先把注意力導向腹部上、下的移動，及其他次要目標，並加以標記。

當你能認出「推」、「拉」、移動時，和其他經驗像壓力，硬等等，你可能會失去對上、下的方向感，只要如實觀照它。在這種狀況下，你可以使用另一個更合適標籤，或者就把它整個丟在一邊。

有時，當上、下非常清楚，並且很慢的時候，增加標記如「上、上、上、上…」將可以幫助心觀照到每個剎那。如果可以察覺到剎那相續，非常迅速地改變，那就很難把標籤放在上、下的移動上。

禪修者必須努力嘗試，剎那相續地如實觀照究竟法的生滅，使他們的正念變得銳利。為了幫助禪修者看清楚，他們經常被要求用他們自己的話來描述他們的經驗，做報告。（小參時）像「Dukkha」（苦）這類的巴利術語，一定要避免。頻繁的使用表示你的心仍然涉入理論性的思考和概念法。

不過，這裡有個警告。捨離概念法將意味著，不適應世俗覺知所講，有個「人」、「世界」在外面。如果不小心的話，有些狀況會導致心混淆、更加迷失。重點是你要懂得正念的呈現，以及理解概念性的世俗世界，雖然它們不是究竟真實，它們是建造在真實法上的，你還是必須要接受，並且活在其中。

例如，有人們拒絕使用「我」、「你」這些個字眼，因為他們認為那樣做會引起「我見」。那是不切實際的！