3 念處禪實修技巧
馬來西亞學觀禪的風氣漸盛，但是並沒有很多人，有機會獲得禪師恰當的指導。主要考量是近年來學佛、學禪的風氣。再者，訓練一個教毗婆舍那業處師，要很長的時間，個人的歷練也是重要因素。
書嘛，因此也是很有用。但是缺乏禪修的專用書。少數好的禪修指導手冊，一來所費不貲，也不是馬上就能派上用場。譬如《清淨道論》是本權威性的論書，大師們使用的教科書。但是，它的流通性不高，費用也不是大家都能負擔的。
禪修指引的許多書籍，概論性居多。況且每個個案，通常也都有他自己的傾向及風格。他們在不同的環境及情境下，也有不同的回應。這就是需要禪師指導之處。那種天差地別、精確無比的指導，也只有當禪師觀察禪修者後才能給。禪師也提供很多不同的幫助，譬如給予信心、鼓勵，並在狀況失控前更正錯誤。
另一個考慮的要素，就是禪修書籍的「差異性」。我們可以理解這個，因為有不同的方式可以解決同一個問題。可是，哪一個才是最好？顯然地，有個指導老師在身邊，來考量、判斷較佔優勢的解決方式。禪師也要知道各種不同的解決方式，在做決定前，選擇最好的立點。他運用智慧及某些常識。在本章，我會試著提出些建議，討論禪修者常遇到的問題，更正一些錯誤的想法，嘗試將毗婆舍那禪法，以適當的觀點來說明，而沒有太多深奧的專用語彙。
■ 正念
有人可能唸過很多次關於正念的書，可是有時仍覺得不太確定，自己是不是有正念。「正念」是一種心理狀態，常被描述成「徹底」、「警醒」或「覺知」。
正念實際上是一種理解、領悟，它應跟單純的知道有所區別。一個瘋子以他自己的方式來認知事物，但是他並沒有正念。當心中有貪、瞋、癡三毒在，是不會有正念存在的。有正念的人，是能控制他的心，隨時準備好應付任何情況。
禪修時，你不應該只知道它是一個目標；你應該有正念的理解它。適切的譬喻：忍受痛跟有正念的觀痛是有差異的。在禪修營中，經常練習這樣的觀點，是有必要的。
另一種錯誤是：做過頭了。禪修學員過度努力要有正念，纏住了，無時無刻不在擔心，不知道自己有沒有正念。當這種壓力、分心產生時，我們可以確定，這樣是不對的。放鬆！或者說，帶著正念地放鬆，這才是答案！有時候，對它採取一種「不要被干擾的態度」，這對減輕壓力會有幫助的。換句話說，讓正念隨著時間，順其自然的培育。
還有，另一種常見的錯誤是，把定力置於正念之上。如果能讓正念持續一段時間，就能集中注意力在正念上。相反的，如果禪修者專注而沒有正念，這會變成「錯誤的專注」，會讓人「阿達」掉。強調這個是因為，禪修者在逼自己修行之前，應先理解正確的方法。太逼自己，沒有正確的理解方法，意味著缺乏正念，偏向強迫性性格。
我們通常建議初學者多做行禪，而不是長坐不起，它可以讓正念持續。原因是經行較容易起正念，因為目標較粗、比較容易觀。相反的，坐禪時較容易起念頭，千萬百計使自己專注，只會困擾自己。禪修者隨時要緊記著，正念才是最重要的、最優先的。
禪修時，要杜絕念頭。要直接觀照真實法，不能臆測、存有成見。這只有從專注才能實現。如果起了念頭，要以正確的方式來對治（會在心念處提到）。當你有正念、沒有念頭時，這也意味不思量過去、未來。正念只存在於當下所發生的現象，這些是可被體驗到的特性譬如堅硬、冷熱…等。
以上可以用一句話來作總結：行者要有正念，其存在於覺知當下所發生的現象，這些以某種特性來出現於心中的。在一小時的禪坐進程所感受到的，有種種的特性，如冷熱、軟硬、動…等。當正念增強，你將會看到它們彼此間的關係。這個會導向對三共相—無常、苦、無我－經驗到現象的存在。最後的結果是去除煩惱。
■ 身念處 (Kayanupassana Satipatthana)
在四念處中，身念處的正念禪，經常比其他三個念處（受念處、心念處、法念處）先修習。這是因為身念處的所緣、目標，相對的比較粗。粗的目標比微細的目標較容易培養正念。有些禪觀的所緣如(三十二)身分、安般、不淨觀，都是很基本的止禪業處的修習。先修止禪，其後再增進到毗婆舍那觀禪。在《阿毗達摩》，這組身體的目標被分類在色蘊。初學者被教導在行、住、坐、臥四威儀都要有正念。
◆ 坐禪
在實修時，行者觀「坐」、「觸」。到底這該怎麼做？怎麼觀照？有些人照見自己的坐姿。這是不正確的，因為坐相不是真實法。適切的方式只是去觀，感受現象。
那要怎麼觀照呢？要直接觀照，我們說要觀風大，它可以被表現在鬆緊、穩固、支撐、拉力或震動、跳動(等特性)。只要以注意力，單純的觀照，就變的清楚易見，並沒有「人」、「我」存在身體，會有的只是物質的過程變化，或能量的發生。正念強的話，就可以看到這些過程，是以不同的方式在變化。在觀坐期間，那就是感受觀緊繃、僵硬等，也將可以觀到許多其他的覺受，譬如冷熱，和心理現象如痛，或外在現象如聲音。換句話說，當我們在心中觀「坐」，我們只是用它來標記，用它來幫我們引導心，觀照禪坐時當下真實法。標號可以說是一個窗口，經由它我們導向正念來觀照。它幫我們把心安住在禪修目標（當著力點），藉此培育定力，這個定力是由念力及覺照實相而來。在此強調，我們並不選擇非得要觀什麼；只是將正念導向這個「窗口」，並觀照所生起的種種現象。
◆ 觸點
起先，觀照的區域是臀骨和坐墊接觸的地方。有些觸點可以用來觀。也可以依順序來觀不同的觸點以增加定力。用在觀照個別觸點的時間，依心的狀態、目標的清楚狀況，而有差異。目標越清楚，可以觀越久。相反的，如果觸點不清楚、或是昏沉，那就要觀快一點，趕快換另一個觸點。觀觸點也可以用觀「坐」來替換。觀觸點跟觀其他目標一樣，我們其實是在觀物質元素的特性的生滅（《毗婆舍那觀禪手冊》列用的觸點，詳細的位置，請見觸點圖表。不過，我們使用的這個示範圖，已經不是原來的圖）。
圖表2. 不同的觸點和目標
① 上 ② 下 ③ 坐
② ④－12 打坐時不同的觸點
禪坐時有各種目標可以供我們正念觀照
◆ 腹部上、下
當禪坐時，初學被教導要觀腹部上、下。腹部上、下可以被視為是窗戶，從那裡我們可以觀更多現象。當觀上、下時，其實就是在觀風大的特性，呈現為移動。不過，禪修者還是要觀其他現象。
學觀禪最初就是從觀腹部上、下開始。這個幫助我們增進定力。不過，觀腹部上、下不要過度，不要到那種緊握不放，或控制呼吸。腹部上、下不是經常性的，當你觀它，它可能會消失。在那種情況下，應該轉到其他「窗戶」來觀看。
有個經常被問到的問題：為什麼是觀腹部，而不在呼吸時觀鼻尖或嘴唇(人中)？呼吸時觀鼻息是眾所周知(安那般那)修定。有位禪師說過，觀腹部上、下的話，對觀名法色法比較容易。腹部呼吸比起鼻息，顯然較粗。無常、苦、無我，三共相也較明顯。用這個方式，培育正定，在這裡講的是剎那定，以正念觀真實法為目標，而不是以定力為主導。再重述一次，觀想、數息或控制呼吸，在這裡都是不被允許的。因為你現在在修毗婆舍那，它就是意味要觀真實法。
◆ 經行
初學要多經行而不是長坐不起。有位禪師指出，坐禪前應先做走禪。他也說過，單單走禪是就可以證阿羅漢果的。禪修學員們也肯定：經行走的好，通常後續的坐禪也會得力。千萬不要低估經行的重要性，或輕蔑經行。只坐禪而忽略經行，就像個跛腳的人，用一隻腳走路。
在毗婆舍那禪修，經行有很多功效。首先，人不可能長坐不起，禪修期間，帶著正念走，經行可以渡過沒有正念的閒隙。我們一直強調著正念的連續，否則觀禪所需的定力無法培育起來。單以經行而言，它也是毗婆舍那禪修。每一步都要仔仔細細的觀。而且，它是心在引導行進。「並沒有一個人在走…」。只要老實地觀每一個身心生滅現象過程，這種智慧會自然生起。
行禪和坐禪的特性也不同。它的目標較粗，而且多樣化，所以正念較容易生起。因此，它是一個強而有力的平衡要素，讓我們的心趨向觀禪而不是止禪。經行時，我們也觀「轉身」、「看見」、「聽到」、「動機」，因此正念的修習就延伸到日常生活中。
行禪要增加觀照的步驟進程，以提升正念和定力。走步以舒適為最重要。要小心，不要本末倒置！正念比觀照點的數字重要！當正念提升，走得慢來觀更多的步階進程或現象。剛開始學就走很慢，這會導至緊繃，因為他正嘗試去觀某些他很難覺知到的東西。
不管初學或老修行，經行應從快步開始走。走快步可以幫助心習慣於目標，也運動肢體，克服昏沈。接著，又會有人過度誇張，走得比所需要的快，要不就是走得超過時間。這些會導致不專心或是疲倦。適度的快速，足以喚起正念，才是正確的態度。
當禪修有進步，走步的過程中，心如川流，現象一個接一個，快速地流失。經行在此就要自然的放慢下來。
圖表3. 行禪進程
1 個步驟
(左步、右步…每走一步觀一個目標)
2 個步驟
(提起、踩下…每走一步觀兩個目標)
3 個步驟
(提起、移前、踩下…每走一步觀三個目標)
4 個步驟
(提起、升起、移前、踩下…每走一步觀四個目標)
5 個步驟
(提起、升起、移前、踩下、觸…每走一步觀五個目標)
6 個步驟
(提起、升起、移前、踩下、觸、壓…每走一步觀六個目標)
(譯者：如果觀動機走三步，那進程就是動機、提起，動機、移前，動機、踩下。每個目標生起前都有個動機在，依此列推。不過，觀動機你要像守在洞口捉老鼠的貓，要有點耐心，等著去看自然生起、那種想要的感覺，不是機械式的唸「動機」。)
經行可以走的輕鬆，或走成一種劇烈的方式，視精力過多或不足而定。在此平衡五根就出現了。經行中，其他現象如聲音、痛、動機、看到、聽到、念頭也要觀。如果這些目標持續，並且強烈的話，應該停下來觀照（經行時各種步驟及觀點，請見上圖。圖表來源也是先前提到的《毗婆舍那手冊》）。
◆ 立禪
在經行時在開始走步，以及走到經行路徑盡頭時要觀照「站立」。在觀「站」時（筆直立姿），也可以觀「觸」，就是腳板接觸到地面的感受。有位禪師指出，立禪不宜做太久，因為很耗體能。另一位說，禪修不宜久站，特別是對婦女及兒童而言，因為禪修者可能倒下，當定力增強，會引發一種像做夢的狀況，膝蓋會變得沒力，站不穩。那位禪師也說過，有案例指出，因為身體搖晃，禪修者感受到會摔倒的恐懼。
儘管如此，立禪對那些睡意強的人是很有幫助的。我本人是沒見過任何摔倒的案例。站立時兩腳稍稍打開，可以增加穩定度。我們可以將正念從頭掃瞄到腳趾，或者觀
呈現出的感受，或者較強烈的覺受。若腹部上、下回來，也可以觀。
◆ 臥禪
這個姿勢通常不用在嚴格、認真的修行，因為很快就會睡著。但是，如果行者很有正念的話，是可以很清醒，不會躺著睡過去。可是，如果想上床睡覺，禪修者是應行臥禪，但是它正念較概略、較淺。
行臥禪要以「獅子(右脅)臥」的姿勢，身體面向右側。右惻睡較好，背或左側身接觸床板，兩種也都不妨礙。
臥禪時要有正念的臥著，默念「臥」、「觸」，當「上」、「下」清楚時 ，就觀「上」、「下」。當喜樂生，就觀「喜悅」，念頭、聲音、痛…也都要起觀照。禪修好的話，你可以觀到你的心進入睡眠狀態，或者醒過來。這種放鬆的姿勢會導致安樂，乃至睡著。通常缺乏精進力。
◆ 日常生活
《念處經》提及些重要日用，吃東西、咀嚼、上廁所、搭衣、講話或者保持聖默然、正視前方或遠處。
心要訓練得有正念，無時無刻，日常生活各方面都要有正念，它才會強、滲透、好用。「無時無刻」指的是持續性，「各方面」指的是靈活性。無時無處不能培育正念，這樣內觀智慧隨時都可以生起。
如果無法在日常生活中運用正念，實用性就降低，那也會障礙我們整合精神及物質生活追求上的平衡。
日常生活中可以發現很多事。如果週遭有影響我們的事物發生，不能起觀照的話，只是顯示自己的遲鈍及盲目。難怪很多在家人，覺得下班後難以專心禪修。他們通常忽略了，修行中的最重要部份。
這方面的細節太廣範了，不再贅述。這部份我們想，以後出版些相關散文隨筆。
至於身正念，經書說這是該學習的。如果我們圓滿這個，它向我們確認，將可以獲得最高的自由。
■ 受念處 (Vedananupassana Satipatthana)
培養對感受的正念，可克服對幸福的幻想，譬如以不樂為樂。為了打破這種妄想，我們必須理解苦諦。一方面，由明顯的痛，更清楚的認識苦。對初學而言，痛雖是苦受，它經常是最清楚的心理現象。它提供禪修者有趣的現象，得以正念觀照。危險的是心起躁動、抗拒，對痛起瞋心，那就不再有正念了。若瞋心生起，應該觀到它消失，再繼續觀痛。這樣做是要讓心觀照時，儘可能放鬆、安穩。如果能這樣做，你會看到痛有不同的形式的顯現—拉痛、遽痛、痛得發熱、疼痛…等。如果禪修者沒有正念，是沒辦法面對它。專注只是使痛的強度更加明顯。以瞋心來忍受痛並不恰當，這樣甚至會導致歇斯底里。如果你不能觀痛，那就不要理它。如果不能不管，那就帶著正念來換姿勢，或是站起來走禪，這些對增加正念也有幫忙。
如果我們能夠觀痛的變化、產生不同的形式，那我們對無常變化的洞察力，會變得更敏銳。痛也變得可以忍受。有個好用的忠告：觀痛不是要讓它消失，而是要培養正念，見真實法。這樣我們就可以捨離對色身以及對覺受的執著。
有些人放棄了，因為他們怕會麻痺、損及健康。但是，有許多禪修者已經坐了好幾個小時，也沒有哪一個真的跛了腳或癱瘓。這樣的恐懼感，實在是沒有根據的。
觀照樂受時，我們也是在觀它的真實本質，這個被教導成「苦」、或是不滿意。當痛消失，或是遇到一個可意的目標，通常樂受就生起。我們必須對樂受的生起有正念，否則我們會喜愛它，從而執著於樂受。與苦受的目標俱來的是瞋心，喜樂的目標，其內在的本質就是執著。
有些人害怕喜樂的生起，因為他們恐怕自己會執著它。覺得愉悅本身是無害的。只要我們依法起觀照，是不會起染著，它是無害的。如果我們有正念，定力會提升。必須護衛的現象是自滿，它會引導入邪定，或者較輕的挫折是會導致睡著。
樂受的改變不是很容易發現的。如果我們能夠觀到，它們通常會轉變為較沒那麼愉悅的，或許成為捨受（不苦不樂受）。喜樂也是會消失的，因此它是苦。捨受通常只有較有程度的行者才看的到。根據有位禪師說，要到第五觀智—壞滅智，才觀的到捨受。在這個觀智，我們開始放棄概念法，苦諦它自己會開展。佛教有個名相叫「行苦」，指對剎那變異生滅起苦惱。行苦的性質是語言文字無法道斷的，言語畢竟只是概念。行苦的性質必須每個人躬身體驗，才能理解。當我們真的經驗到變遷的苦迫，我們必須理解，並感恩苦的止息所帶來的平靜。
■ 心念處 (Cittanupassana Satipatthana)
如同其他念處，心念處從粗到細，有許許多多目標。我們培育心正念，會從較粗的目標著手。（通常在進行心念前，我們也觀身念處的目標）。
在培育心正念，首先我們必須熟悉的目標是「念頭」。它本身有許多形式，譬如計劃、想像、憶念…等。當我們觀「念頭」，我們只是觀那裡有念頭在；並不加入思考的內容，那只會使念頭加遽。念頭經常會連接前程往事等概念。我們只有觀照計劃、想像、憶念…等，不呆滯於概念或過往、未來。如果念頭持久不移的話，那就是正念不夠。如果我們非常有正念，專心觀照，那當我們起觀照時，念頭就消失。修毗婆舍那，我們時時刻刻在觀照變易，現象法是地如何生滅？一般人通常會起執著，甚至攀緣於禪修目標。有時，他們會喜歡修定，止禪型禪觀，將注意力凝聚在特定目標上。那就是為什麼有些人喜歡先學寂止禪。但是如果我們要開啟智慧，必須回到觀現象變易的毗婆舍那禪法，培養正念。修毗婆舍那禪法，剎那定 (momentary centration) 就夠了。剎那定並不是專注在特定一個目標上，而是要移轉目標。但它綿綿密密，不間斷，那就是為什麼它可以開展智慧。（目標是剎那變易。綿密不斷的觀照，心跟緊目標的變化，剎那相續，累積定力。）
當我們觀念頭，就如同我們觀痛一樣，必須平靜地觀。我們觀它的真實性，不要讓它給離開了。如果我們持續這樣子的態度，妄念自然會停止。但是，如果我們偏執，一直想要它消失，念頭很可能會停留更久。如果我們一心一意的觀，不執著，我們將會更能覺知三共相，就是無常、苦、無我。儘管如此，倘若念頭持續太久，就不要理它，轉觀到另一個禪修目標（根據Mahasi某長老，同一目標不可以觀照超過五分鐘）。
根據某位禪師，觀心念的竅門，就是要很積極地、持續不斷地觀照。心的速度很快，我們也要移轉那麼快，以趕上它。當下的煩惱頑強，我們的正念必須更加有力，才能對治它。妄想、躁動等通常是依我們的煩惱貪、瞋、痴而生起。有時念頭看似沒有了，煩惱還是在。必須要有正念，觀煩惱心如貪心之類（想吃東西），直到它們消失。當我們真的對煩惱起正念，我們不只知道它們的存在，我們也理解它們的真實性為無常、苦、無我。
因此，要很有正念的話，就應知道，比如，我們是否帶了點昏沈？或是一點也不睏。除非煩惱心全部消失，我們如何能觀到心念是沒有貪、瞋、癡？
「心是很難察覺，非常微妙，它想攀緣就到處飛來飛去。讓有智慧的人來守護它，護衛的心可導向幸福快樂」。
心是很難觀。人們想對治它，通常會以空洞的呆滯，或無意義的散亂收場。愈猛烈地嘗試去觀心，結果就變得更糟，直到眼冒金星為止。讓心變空洞更慘。這裡的做法只是要有正念。若你有正念，你可以覺知有正念的心的狀態。如果你不能夠，那就對其他事物起正念，觀某些或許較清楚，撞擊你心門，需要你留意的現象。在這種狀況下，如果你還能對禪修目標起正念，還算在正確路線上、沒偏離。
當我們觀心，我們要經常運用正念。否則正念不知不覺就消失了。有進步時，可以正念於我們的好心、覺知心的變動，進入甚至更微妙的狀態。以筏來做譬喻，我們被教導甚至好心都要捨，何況壞的？真的，心識是很微妙、充滿禪悅，有人還可以看到無意識狀態。有些人誤認為，這就是開悟或是苦的止息。許多微妙的狀態，只發生在意識是好的時候。它們可能是因為喜悅、寂靜、專注或平等捨而生起。所以《念處經》說：「當正念於心，它是寂靜、自由的，沒有比這個更殊勝的。」
■ 法念處 (Dhammanupassana Satipatthana)
這個正念處稱為法念處。念處禪涵蓋有很寬領域裡的禪修目標。「法」自身就被翻譯成心靈目標，實際上它包括所有現象法，包括涅槃。在其他念處的正念目標，也歸於法念處，這樣的估計判斷，它們是歸類為心所 (cetasik， mental factors )。正念觀照，它讓我們見因緣法，怎麼生起又消失，有助於去除對我見的妄想。
正念觀照可分五大類: 五蓋、六入處、五蘊、七覺支、四諦。
五蓋
這五種障礙是欲欲（對欲樂的欲求）、瞋恨、昏沉與睡眠、掉舉（散亂）與惡作（追悔）、疑。欲欲指的是心識對某種特別的感官目標起染著、起貪愛心。瞋恨指的是相關目標，呈現忿怒、兇暴、粗魯無理的狀態。昏沉與睡眠指心的懶散、呆滯，從目標畏縮、退回。掉舉與惡作，指心躁動和慌張。疑指對四聖諦及三寶產生懷疑、困惑。
這部份的禪修，行者觀照並了知，它們不僅是不善心法的生起滅去，也要觀引導它們生起及消失的因緣法。這是我們所討論的，什麼時候我們對目標的注意力是沒有智慧的？什麼時候要如何運用智慧的覺知？法念處比其他念處，一般較困難，較微妙。譬如，感受到感官欲望，和感官欲望本身都是不容易分開的。初學通常並不從這個念處入手，或者要專修長時觀照它。只有精通其他三個念處，才能觀到那些較微細的心理目標、意識狀況。根據論書，這種觀照適於那些根性高、智慧型的禪修者。
六入處
禪修者觀照六入處（眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處）以及它們的目標（色、聲、香、味、觸、法）；它們如何生起及滅去？以及，引導它們生滅的因緣條件。當我們觀「看見、看見」，我們只是以文字「看見」當做標號，幫我們去觀照那個過程。以眼根的目標而言，我們真正看到的是顏色。伴隨而來的形狀、形式及其他想法，這些實在是概念，由心所造作出來的。以單純的觀「看見、看見」，跟目標聯結的形狀及想法會模糊掉，因此我們觀照的，只有(相互作用的)顏色和光。在這個過程中，我們也可以覺知觀照的心識；也就是說，只有意識，是它在看顏色，沒有個存在體、或者有個「我」在看。
同樣的說法可以用在聽到聲音，聞到味道，嚐到食物，觸及有形物質，知道目標。
那為什麼我們通常觀「聽到、聽到」，而不觀「聲音、聲音」呢？因為聲音通常斷斷續續，而且會分散，較難跟。嘗試去跟聲音只會導致散亂，如果要開發深定的話，效益不大。以著觀照「聽到、聽到」，只是在覺知耳內聽到，而不是外面的聲音：心要往內看，有助於使心更安定。不過在某些狀況下，我們真的可以觀「聲音、聲音」。這是當聲音吵雜、持續又無法避免。 這種情況下，我們有些許選擇彈性；但是，這是在觀聲音的持續，觀它如何變化。
在觀六入處及它們的目標，我們要運用單純的覺知，並防護概念的生起。在佛陀給巴希雅 (Bahiya)的勸告中，很明確的強調：「因此，巴希雅，你該訓練自己—看到什麼，就只是看到；聽到什麼，就只是聽到；感受（聞、嚼或觸）到什麼，就只是感受；想到什麼，就只是想。」
正念於內、外六入處，撕毀「我見」。我們見到的，並沒一個人「我」、「自我」，或有個什麼人在裡面，只是過程罷了。這個特殊的觀照，特別與在日常生活修習「無我」有關係。
通常煩惱、束縛來自於六根門頭。煩惱出現在當我們不正念觀照「聽到」、「看到」…等，日常生活通常是這樣。因此，我們必須觀照六入處生起的煩惱。
五蘊
蘊，共有五群：
1 色蘊—這裡指的是，緣非意識現象，如物質的堅硬、黏結、熱、移動。它們構成了物理或物質的器世間，包括人類。
2 識蘊—譬如樂受、苦受、不苦不樂受，及感官覺受。它們構成了情感。
3 想蘊—構成認知及記錄感官刺激物。包括記憶。
4 行蘊—包括不同心理狀態及思考。
5 識蘊—認知或意識。
五蘊組成了過去、現在、未來、內、外、粗、細、優、劣、近、遠。觀五蘊時，當見到「人」或「我」，而被理解為存在體，這只是世俗的看法、觀念。當放棄對我見的幻想，諸煩惱連同諸苦，都被去除。
七覺支
共有七種要素(支)：一、念覺支；二、擇法覺支；三、精進覺支；四、喜覺支；五、輕安覺支；六、定覺支；七、捨覺支—這些是良善的心理狀態，引導學人至涅槃。這些只有在第四觀智時，才會清楚地出現，它們不是剛入門的人的禪觀目標。當這些要素剛被開發時，禪修者會起執著，因為它們的安詳、激勵人心的效果。對它們起正念，能夠護衛我們出離執著，（執著不只會阻擾進步而且會毀了修行）。譬如喜、輕安、定、捨會讓我們自滿，忽略繼續修習念處禪；不正念的生起，會使我們驕傲自滿。此外，穩固我們的修學，對七支要素起正念，可以幫助我們平衡五根，特別是精進與定。經書中告訴我們，當昏沉瞌睡時，就該培育精進覺支、喜覺支、擇法覺支。當散亂時，應該培育輕安、定覺支、捨覺支。正念則是多多益善，永不嫌多。對覺支的生滅起正念，也是培育內觀智慧的修行。持續不斷的修練，七覺支可以釀熟圓滿，並使我們證內觀智慧。
諦實 (sacca)
這裡指的是四聖諦的苦諦；它的因，它的止息，以及導向止息的路徑。我們應知苦（關於它的性質）；它的因（貪愛）是應遠離，以及開展聖道，以證達苦的止息。
「苦」是由巴利「dukkha」的翻譯。有些人喜歡把它譯成不滿意或不圓滿。根據《無常相經》 (Anatta -lakkhana Sutta )，無常是苦，也是無我。因此，對無常起正念，也是對苦起正念。那什麼是無常？除了涅槃之外，心跟物，包括所有物質及心理現象，所有有為法都是無常。我們應該觀照身心現象過程的生滅。貪愛或煩惱是苦因的生起，我們要正念觀照。這麼做的話，將會見到它們的滅去。如果我們見到無常、苦、無我三共相，我們也開展了八正道，直到我們躬身體驗到苦的止息。聖八支為：
1 正見：在禪修者觀照的過程，理解現象法的緣起及滅去。
2 正思惟：對毗婆舍那的目標用心觀照。
3 正語：禪修期間，禁止不正當的言語。
4 正業：禪修期間，禁止不正當的行為。
5 正命：禪修期間，禁止不正當的謀生方式。
6 正精進：觀照時發揮精進力。
7 正念：觀照時要有正念。
8 正定：觀照時定力要持續。
