5 受念處
■ 苦受
有些目標，我必需為初學們詳細講述。那就是痛。我們這陣子講的是在身念處的主題之下，正念觀照有關身體的活動及過程，腹部上、下，坐、觸、走禪、用齋…等。這個被包括在身(kaya)之下，而身是包括在色法之下，也就是說在物質特性之下。它將終究會導致主要的地、水、火、風四大要素，你將會發現，大部份是風大作用較為明顯—移動、緊繃、跳動等的要素。
當你能夠挑出那個特性，並觀它的變化過程來，你就有足夠正念來理解無常、苦、無我；清楚地經驗、理解內觀智慧。
現在，我們來討論苦受。苦受是我們無可避免的現象。它是隨我們的身體俱生而來的。我們可以利用它來培育正念、定力及內觀智慧，而不像在一般情境下，試著去避免它。
在純內觀禪修中，痛是經常會遭遇到的。這是因為你很敏銳地覺知身體。因此，當他們生起，我們必須正念觀照。
你講的「正念觀照」是什麼意思？在此，為了要正念觀照，要記得的主要要素是：保持平靜、如如不動。通常，當痛生起，我們就開始緊張或害怕。我們極力躲開它、得免於難。不要這麼做，你應該像對待朋友一樣歡迎它，或是一個嚴厲的老師—一個好的、慈悲但嚴竣的老師。
很多人都需要嚴格的老師。因此，當老師坐下，幫你上課或講開示，你得字字恭聽，因為這對你有益。你的心要柔軟，才能受法。
痛就像那樣。當它出現，就要安詳、放鬆，鬆的像棉花球，什麼東西都吸收，還能維持不動。小痛、小苦是較容易辦到；但是，當痛的程度變強，強固的正念，穩固、安詳、如如不動的心是必要的。
總會有某些時候，心起躁動，這個通常會伴隨而生壞心眼、起瞋心。那你就要觀「生氣、生氣、沒耐心、沒耐心」。你深呼一口氣，試著放鬆，平抑正念，並繼續觀照。
學習對苦受有正念
當你能有正念地觀痛，這並不只關係到把心放在痛上。如果你只是把心放在痛上，只是專注在痛上，痛會更誇大、會飆漲。因此你會把小痛看成大痛、超痛、巨痛。如果你正念不夠強，你很快會放棄觀它。
這裡的技巧是：不要讓心緊抓著痛，而是要去觀它。觀痛的生起點，在把痛分出不同類型—酸痛、熱痛，諸如此類。問問你自己，當你觀它，你能分辨出多少型痛？你怎麼去描述它？
當你能清楚地觀照這些不同類型的痛，你也將能夠觀它們是如何生起及滅去？它們怎麼好像從這裡，移轉到另一個地方去，諸如此類。當你開始能感知這個改變，觀它起先是像抽痛的形式，接著你就能觀更多變化、更清楚地觀照。這個跟生病時觀痛的原理是一樣的。當你病時，你不得不觀痛，不要只是專注在痛點，因為它會變得更痛。重點是要觀看它的變化。
一般人通常不喜歡拿痛來當觀照的主要目標，因為它多半有壓力的，只有少數的人能做的來。儘管如此，當你修習毗婆舍那，你終究要面對它。你盡可能有正念的，花點時間來觀它。當它到你無法持續正念的臨界點，或者是當你只是坐在那裡，咬緊牙關，不斷的想，「這個什麼時候才會消失？」，那就不再有正念了。就沒有意義了。這時候，就該改變姿勢了—不管是伸伸腿、換換腳，或放棄起身經行。當然，在你那樣做以前，應該先採用某些措施。
首先，你要直接觀照痛。當你痛到不行了，就間接地觀；再不行，就改觀其他目標。只有在你完全不能做到以上所有列出的，你才能變換姿勢。主要的是不要呆坐在那，乾巴望痛趕快消失。重要的是要培育觀痛的正念。那你才能開展定力及內觀智慧。
觀痛的要點
禪修者在觀痛時，有幾個重點要注意。第一，確定你有正念。第二，不要執著身體。有時，痛實際上並沒那麼嚴重。那是怕損傷身體，或者怕死，才讓我們停止觀痛。
絕大多數狀況，痛並不會到讓你到傷殘的程度。多半是害怕在作祟。禪修指示並不是要坐十個小時，而是一個小時。通常如果你坐一個小時，並不會損傷你的身體或你的腳。
關於觀痛，我也注意到，有不同的方式。最優的一種是單點式的，也就是說，注意力放在最痛的部位，放盡所有覺照力。這個是直接迎戰，肉搏型的。覺照像外科醫師的手術刀，叉進去並觀它。通常，當你的正念呈單點式，全神貫注，那它會很強。你經常可以觀見那裡有某些程度的變化，如果你忍的夠久，那痛會消失。沒辦法那麼做的話，另一種觀法則有較寬廣的見解。這個出現在當你全腳都痛時。沒有哪個地方能比其他地方更痛了。整個場面，看起來就是「這裡痛、那裡痛、通通痛」。那你就要專注地把正念，罩在你整條腿上。否則，你觀這一點，你身體的另一處也痛。那心就開始開溜，心就散掉了。
當然，如果痛是來自身體的因素，你病了的，那種苦受會持續更久、更頑強。它不會消失，它不是一種因禪修才明顯化的痛。它不是經由姿勢威儀而產生的苦受。那是身體的機能失調。這樣的話，建議您在開始的時候，不要去注意它，因為它不會消失，並且會很困擾。
所以建議您不要去理會它，去觀較容易的目標如腹部上、下，來增進念力及定力，你真的可以不去理會那種痛，藉著專注，你一點也不會覺得痛。
對於痛，當正念及定力開展起來，你可以有內觀智慧，體驗三共相。當你能把同樣的理解，運用在疾病上，你將能夠處理它，甚至也有可能克服疾病並獲痊癒。
由此看來，觀苦受的禪修是很有用。第一，當我們無法避開它的時候，我們能夠以一種較平和、有尊嚴的方式來面對痛。譬如，當我們發生重大疾病，我們仍可以保有一顆安詳、愉悅的心，直到下一階段的現象出現。
第二，痛是很頑強的目標。對毗婆舍那禪法而言，痛是奇特的目標。如果你忍的下去的話，它可以快速提升觀禪的定力。問題是它壓迫感很大，很傷元氣。無論如何，如果你能忍的話，毗婆舍那的定力可以很快的提升，因為那種目標很強。當你能夠以毗婆舍那的目標來接受它，那觀智可以生起，就更接近你所抱持的涅槃目標。
■ 樂受及捨受
當然，我們不單有苦受。我們也會有愉悅或快樂的感受。身體上快樂的感覺，意味著肉體的舒適。這對初學並不這樣明顯，可能的話，除非是你要上床睡覺才會有。當你躺下，你覺得很舒服，那就是為什麼你一下子就睡著了。按理而言，你得正念行臥禪，直到你睡著。
比較重要的是，當愉悅的感受在心中生起。這會發生在當定力增強，喜樂生起時。當愉悅、平和的意識狀況生起，你會覺得快樂，那你就要正念地觀它。你必須建立你的精進力及敏銳力；否則的話，你會睡著，或者執著那種愉快的感受，那樣的話，你就不會進步了。更慘的是，因為貪愛到來，你可能會誤入邪定、起幻覺。
因此你必須起觀照。當愉悅的感受生起，你要確定你觀的很積極、生氣勃勃的。如果你能正念觀照樂受的生滅，那你就能繼續觀照樂受，也能夠證得三共相的智慧。換句話說，當我們講到毗婆舍那觀智或內觀觀智，就是有關樂受的生滅。
但是，如果你觀樂受，你見不到任何變化，只是快樂、平靜就沒了，那不要停留在那種心理狀況較好，不管感覺有多愉悅。那是很危險的。正念會滑脫，可能會導致邪定。因此，最好把心拉出那種快樂狀態，改觀上、下、坐、觸或痛。
最後，在較進階的禪修，你要能起觀照，不只樂受，連捨受也要觀。你將發現，捨受是所有覺受中最微妙的。是中捨性在引導捨受，讓心變得真的很平和、專注。在那種狀態，心能夠很有正念。它就好像是靜謐的湖水，非常寧靜、清澄。無風無浪。當浪起時，意味著情緒也變得明顯起來。
觀照感受稱為「受念處」，它是四念處中的第二個念處。如果你能正念於感覺，你就成為情緒管理大師。如果你要的話，你可以用它來做任何正當用途的事。有兩個主要目標－身正念及覺受。你會發現，這兩者，它最後都把心帶到一個自然身體或心理過程。如果在身體活動方面，它是身體過程。如果覺受的話，它是心理過程。如果你仔細觀身心過程，你會見一系列的現象。當你見到一系列的現象，你就見無常相。當無常相變得清楚，苦相會加深。當這兩個特性都清楚，無我相會清楚。這樣一來，你能繼續改善你的禪修，以獲內觀智慧。
