第三章 修習念處禪的七種利益
根據佛陀所說的《大念處經》，修習四念處有七種利益。在我說明這七種利益前，我想要簡短的說明佛教的四個層面，這四個層面是︰
1. 佛教的信仰
2. 佛教的倫理
3. 佛教的道德
4. 佛教的修行（包括體驗方面）
佛教的信仰層面
佛教的信仰層面指的是「儀式和典禮」；指誦經和護咒（parittās），供養花、香、食物和袈裟。當我們做這些善行時，是出自我們的信仰（saddhā）。Saddhā 這個字要譯成英語是很難的，巴利文 saddhā 沒有對等的英文字；如果我們把 saddhā 譯為 faith（信仰）並沒有函蓋真正的意義，如果我們把它譯為 confidence（信心）也沒有表達saddhā真正的意義。在英文裡我們找不到一個單字可以完整表達 saddhā 的意思。對我而言，saddhā 的意思是透過正確的了解「法」所生起的信仰。
當我們主持宗教典禮時，我們以對三寶的信仰來做；我們相信佛、法、僧伽（Sangha，佛教的僧團）。我們知道：佛陀已經證得無上的覺悟，已經根除所有的煩惱，因此他值得尊敬。
佛陀是一位覺者，因為他是自己證悟，而不是從別的老師學習「法」（Dhamma），我們以這種方式來相信佛陀。佛陀教我們快樂平靜的過生活，他教我們止息各種痛苦的方法。我們相信：如果我們遵循他的教導或他的方法，我們一定可以快樂平靜的過生活，並去除痛苦煩惱；因此，我們相信「法」。同樣的，我們相信「僧」，當我們說「僧伽」時，主要是指已經獲得四種道（magga）中任何一種的聖僧（Ariya-sangha）；而在一般意義上，也指凡夫僧（Sammuti-sangha，仍然努力根除煩惱的僧伽）；因此我們禮敬佛、法、僧三寶。
我們也相信：透過誦經－－佛陀所教導的經文，以及做有功德的行為有助於止息痛苦。做這些有功德的行為形成佛教的信仰層面。然而，如果我們喜歡佛教的教義和想要解脫各種痛苦，我們就不應該滿足於信仰層面，因此，我們必須追求更高的層面。
佛教的倫理層面
佛教的第二個層面是倫理道德。有關我們的言行舉止和心的清淨，我們必須遵守佛陀的教導。佛教有許多教義是有關倫理方面，透過遵守這些教理，我們可以在今生和來世過著幸福快樂的生活，然而我們無法完全去除痛苦。佛教的倫理觀是︰
1. 諸惡莫作
2. 眾善奉行
3. 自淨其意（使心清淨，沒有煩惱）
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」是佛陀教導我們的，也是諸佛的教誡。如果我們遵守這些教導，我們可以過著快樂平靜的生活，因為佛教是立基於因果律。如果我們「諸惡莫作」，我們就不會受任何惡果。
至於「自淨其意，沒有煩惱」，我們必須修習止禪和觀禪。修習止禪可以淨化我們的心，當沒有禪修時，煩惱會再度生起。如果我們透過「如實的了知身心生滅的過程」來淨化我們的心，煩惱就不會生起。了解身心生滅現象的智慧稱為觀智（Vipassanā- ñāṇa），觀智能克服某些煩惱或減少某些煩惱（例如貪、嗔癡等）。
觀智（insight knowledge）所降伏的一些煩惱不會再生起；換句話說，當我們已經獲得（體驗）觀智時，這種體驗不會消失或離開我們。當我們仔細思考我們在禪修時所獲得的觀智時，觀智會再度生起；由於有了觀智，一些被觀智所降伏的煩惱不會再生起。以這種方式淨化我們的心，讓心沒有煩惱、雜染。
如果我們有足夠的「信心」，我們會在修行過程中更努力，並獲得四果阿羅漢；那麼我們就可以根除一切煩惱。當煩惱全部被摧毀、心已完全清淨時，就不會再生起任何的痛苦煩惱，痛苦止息了。沒有煩惱雜染的「心清淨」與佛教的修行有關；而前面所提到的兩點是有關佛教的倫理層面。
另外有《曼伽拉經》（Mangala Sutta，經集258~269偈）有三十八種吉祥。在這部經裡，有許多要遵守的倫理學，這些倫理學能使我們快樂平靜的過生活，例如：
「住在合適的地方，前世積有功德，正確了解自己，此事最吉祥。」~260偈
「侍奉父母，愛護妻兒，做事有條不紊，此事最吉祥。」~262偈
「我們的思想不因接觸世事而動搖，去除憂愁，不染塵垢，安穩寧靜，此事最吉祥。」~268偈
這表示我們應該使我們的行為、言語和念頭沒有煩惱。以這種方式，我們有許多戒律需要遵守，以便可以快樂平靜的過生活。
我想提醒你《中部經典》第 61 經（Majjhima-nikāya Sutta No.61）：《教誡羅睺羅菴婆羅林經》（Ambalatthika Rāhulovādasutta），這部經或許你很熟悉。在這部經裡，佛陀教他七歲的兒子沙彌羅睺羅要正確、快樂平靜的過生活。佛陀教羅睺羅：每當他想做某些事時，先停下來想一想（三思而後行）。
「羅睺羅，當你要做某些事時，你一定要有正念，並且要考慮到這種行為是否對自己或對別人有害。如此思考後，你發現這種行為對自己或別人有害，你就不可以做。如果這種行為對自己或別人沒有害處，你就可以做。」
以這種方式，佛陀教導羅睺羅去思考什麼該做，什麼不該做，去覺知（aware）正在做的事，和去反省已經做的事。在許多方面，道德行為有助於快樂平靜的過生活。如果我們了解這些倫理學並遵守這些道德行為，雖然我們無法去除所有的痛苦，但是我們一定可以快樂平靜的過生活。
道德（戒律）方面
雖然這些倫理學對快樂、平靜的過生活大有幫助，然而我們不應該只滿足於佛教的第二個層次。我們應該繼續追求佛教的更高層次，第三個層次：道德方面。在道德方面，你必須遵守五戒、八戒或十戒。十戒是給初學的沙彌（sāmaneras）受持的；而兩百二十七條的戒是給比丘（bhikkhus）受持的。在日常生活中，我們至少必須遵守五戒；當我們能完全遵守五戒時，我們的品行是清淨的；當道德行為被淨化時，禪修者也比較容易禪修。
無論修習止禪或觀禪都必須持戒清淨；一旦持戒清淨，禪修者較容易專注於禪修的目標，因而獲得深定，因為此時的心是清淨、平靜和快樂的。
修行層面
接著，我們進入佛教的第四個層面，也就是修行實踐。我們必須禪修，以便能從煩惱中解脫，以及讓各種痛苦止息。我們有兩種禪修法，這兩種禪法是佛教的修行層面：一種是止禪，可以使我們獲得深定；另一種是觀禪，透過如實了解身心生滅現象的本質，可以讓痛苦止息。
佛陀強調第二種禪法：毗婆舍那禪（觀禪）。當我們修習毗婆舍那禪時，我們必須遵循《大念處經》中，有關四念處禪修法的開示。如果我們以正念觀察所有身心生滅的過程，我們一定可以讓痛苦止息。
佛陀在窟魯省（Kuru）宣說《大念處經》（Mahā Satipaṭṭhāna Sutta），他在經中解說四念處禪修法。
禪修的七種利益
在《大念處經》的序言中，佛陀說：禪修者透過他對「法」的體驗，可以獲得七種利益。
第一種利益是清淨。當禪修者修習正念時，他可以淨化所有的雜染、煩惱。巴利文「kilesa」你可能很熟悉；佛教學者將 kilesa 譯為煩惱。有十種主要的煩惱︰
1.Lobha：貪
2.Dosa：嗔
3.Moha：癡
4.Māna：慢
5.Diṭṭhi：邪見
6.Vicikicchā：疑
7.Thīna-middha：昏沉睡
8.Uddhacca-kukkucca：掉悔
9.Ahirika：無慚
10.Anottappa：無愧
1.Lobha：不僅指貪婪，也指慾望、貪慾、渴望、執著和愛；當這些心態中的其中一種生起時，我們的心會被染污，煩惱會生起，因此稱這些心理狀態為煩惱（defilements）。
2.Dosa：指嗔恨、憤怒、惡意或厭惡。
3.Moha：指愚痴或無知。
4.Diṭṭhi：是錯誤的觀念或見解。
5.Māna：是傲慢、自大。
6.Vicikicchā：是懷疑的疑。
7.Thīna-middha：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沉和懈怠是禪修者以及聽「法」者的老朋友。
今天，在小參時，所有的禪修者報告時都說︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在開始禪修時，我們必須奮鬥，因為我們還不習慣修習念處禪，這是禪修的關鍵階段，然而不會持續很久，可能持續兩三天，三天後，所有的禪修者都會漸入佳境；他們不會覺得要克服這些妨礙他們培養定力和觀智的「老朋友」（指昏沉）是很難的。
8.Uddhacca kukkucca：指掉舉（restlessness）和悔恨。
9.Ahirika：無慚。一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。
10.Anottappa：無愧。指一個人在造作身、口、意的惡行時，心無畏懼。無愧也是煩惱之一。
這十種煩惱必須透過毗婆舍那禪，才能從我們的心中去除。佛陀說︰如果有人修習念處禪，他可以淨化（解脫）所有的雜染、煩惱。這表示：當他完全淨化所有的煩惱時，他已獲得阿羅漢的果位（究竟解脫）。這是修習念處禪的第一個好處。
修習念處禪的第二個利益是可以克服憂傷苦惱。你不會擔心失敗，或為親人的死亡感到難過，或者擔心你的事業的虧損；如果你修習念處禪，你什麼也不會擔心，雖然你沒有獲得道（magga）與果（phala）。你可以在某種程度上克服憂傷苦惱，因為當憂傷苦惱生起時，你會如實的以正念觀察它；當正念變得強而有力時，苦惱或憂傷會消失。當你已經圓滿完成念處禪時，你必定獲得阿羅漢果位，而且永遠不會有苦惱和悲傷。以這種方式，可以藉著修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
修習念處禪的第三個利益是可以克服悲慟。雖然你的父母、孩子或親人死了，你不會為他們慟哭，因為你已經完全了解到身心生滅的過程構成所謂的「父母、子女」；以這種方式，藉著修習念處禪可以克服悲慟。關於修習念處禪的第三種利益，《大念處經》（Mahā Satipaṭṭhāna Sutta）的注釋提到一個故事︰
有一個叫做巴答珈（Patācārā）的婦人，她的丈夫、兩個兒子、父母親和兄弟，在一兩天內全部死了，她因為難過、苦惱和悲慟過度而瘋了，她被親人死亡的悲慟所淹沒。《大念處經》的注釋提到：這個故事可以作為證據，證明藉著修習念處禪可以克服悲傷、苦惱。
有一天，佛陀在舍衛國（Sāvatthi）的衹陀林（Jetavana，衹園）對一位弟子說法，此時，這位發瘋的婦人到處亂跑，到了衹陀林，她看見有人在聽開示。她走向這位聽法者 －－ 一位對貧苦者非常仁慈的長者，這位老人脫下他的上衣，丟給這位婦女，並對她說：「親愛的女兒，請用我的上衣遮住你的身體。」同時，佛陀對她說道：「親愛的姐妹，請保持正念。」由於佛陀安撫的語調和威德，發瘋的婦人清醒了。然後，她坐在長者的旁邊聆聽開示。佛陀知道她已經清醒，特別針對她開示；聽了佛陀的開示，這位婦人的心漸漸的全神貫注在佛陀所說的法上；當她的心已經準備好，想要了解「法」時，佛陀為她宣說四聖諦︰
1. 苦諦：痛苦的真相。
2. 集諦：痛苦的因。
3. 滅諦：痛苦的止息。
4. 道諦：使痛苦止息的方法（滅苦之道）。
這四聖諦包括如何如實的觀察所有身心生滅的現象。
巴答珈（Patācārā）清醒後，正確了解念處禪的方法，並用來觀察身心生滅的過程，以及她所聽到的所有音聲；當她的正念越來越強時，她的定力也越來越強；由於她的定力變深了，她觀察身心生滅現象的觀智也變得強而有力；她漸漸了解到身心生滅現象的特性。因此，當她聆聽佛陀的開示時，她一一體驗所有階段的觀智，並獲得須陀洹道（Sotāpatti-magga）。透過修習念處禪，她親自體驗到「法」，她所有的悲傷、苦惱、悲痛全部從她的心裡消失，她成為一位「新生的婦人」；因此，透過修習念處禪，她克服了她的苦惱、憂傷和悲慟。
《大念處經》的注釋提到︰不只是佛陀時代的人，現代人也可以透過修習念處禪，以獲得更高的觀智，來克服憂傷苦惱。當然，你也可以透過修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
修習念處禪的第四個利益是身苦的止息；第五個利益是心苦的止息。在禪修營和在日常生活中，身體的痛苦，例如疼痛、僵硬、癢、麻木等，可以透過修習念處禪來對治。當你修習念處禪有一些經驗時，你可以在相當程度上克服你身心的痛苦。
如果你投入足夠的時間和努力，當你獲得阿羅漢果位時，你的心的痛苦將永遠止息。在禪修期間，你可以透過非常專注的觀察疼痛、僵硬、麻、癢等，來克服這些不舒服的感覺。因此，你無須害怕疼痛、僵硬或麻，因為這是幫助你止息痛苦的「好朋友」。如果你確實、仔細的觀察疼痛，疼痛似乎更劇烈，因為你越來越清楚的知道它；當你了解這疼痛的感覺很不舒服時，你不會認同它和你是一體的，因為「感受」只是心理的自然過程。你不會執著這種疼痛的感覺為「我」、「我的」或「人」，以這種方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等錯誤的觀念。
當所有煩惱的根，也就是身見（sakkāya-diṭṭhi）或我見（atta-diṭṭhi）被摧毀時，你必定已獲得須陀洹道（Sotāpatti-magga）；然後你可以繼續修習，以獲得更高的三個「道」和「果」。這是為什麼我說：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感覺是你的「好朋友」，能幫你止息痛苦；換句話說，這種麻或疼痛的感覺是進入涅槃（nibbāna）門的鑰匙。
當你感到疼痛時，你是幸運的，因為疼痛是禪修最好的目標，疼痛引領「觀察的心」長時間去觀察它。「觀察的心」非常專注於所緣境；當心全神貫注在疼痛的感覺時，你不再覺知你的形體或你自己，這表示你了解疼痛的實相（sahhāva-lakkhaṇa）或苦受（dukkha- vedanā）的特性。繼續修習，你會了解身心生滅現象的本質：無常、苦和無我（沒有永恆不變的我），這會導致所有煩惱的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸運。
在緬甸，有些禪修者通過第三觀智「審查遍知智」（sammasana- ñāṇa，或譯為三法印智）時，幾乎完全克服所有的苦受。然而他們對修行不滿意，因為他們沒有疼痛可以觀察。因此他們便跪坐在自己的腿上，壓迫他們，使他們疼痛；他們在尋找能使痛苦止息的「好朋友」。當你感到不快樂時，請堅持非常專注的觀察這「不快樂」；如果你感到沮喪，你必須聚精會神的觀察這沮喪。當你的正念變得強而有力時，不快樂和沮喪會消失；因此克服「心苦」是修習念處禪的第五個好處。
第六個好處是開悟，證得「道」和「果」。當你付出許多時間和努力去修習念處禪時，你至少會獲得須陀洹道，這是修習念處禪的第六個好處。修習念處禪的第七個利益是你必定獲得涅槃、解脫。
總之，修習毗婆舍那禪的禪修者透過自己對「法」的體驗，能獲得以下七種利益︰
1.淨化各種雜染、煩惱。
2.克服悲傷和苦惱。
3.克服悲慟。
4.各種身苦的止息。
5.各種心苦的止息。
6.能夠開悟。
7.能夠獲得涅槃（指痛苦的止息）。
佛陀在《大念處經》宣說修習念處禪的七種利益。因此如果你勇猛精進的修習念處禪，你一定可以獲得這七種利益。
我們很幸運，因為我們相信佛陀以正確的滅苦之道教導我們，然而我們不應該滿足。在巴利經典裡有個譬喻︰「有個充滿淨水的大池塘，池塘裡長了許多蓮花；有一位旅客的手是髒的，他知道如果他在這個池塘裡洗手，他的手會乾淨；雖然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是髒的，他經過這池塘並繼續他的旅行。」
經中提出一個問題︰「那個人的手依然是髒的，應該責備誰呢？責備池塘還是旅客？」很明顯的，是旅客。雖然他知道他可以在這個池塘裡把髒手洗乾淨，但是他沒有去洗手，因此，旅客應該被責備。
佛陀教導我們修習念處禪的方法，如果我們知道方法，卻不去修習念處禪，我們將無法去除痛苦；如果我們沒有去除痛苦應該責備誰？佛陀、念處禪還是我們？是的，我們應該責備自己。如果你勇猛精進的修習念處禪，你會從所有的煩惱中淨化自己，以及從修習念處禪所獲得的七種利益來去除痛苦。
