佛子天空

附錄Ｃ－沿途困境

在過去幾年，相當多的馬來西亞人從事內觀（毗婆舍那）禪修，從收到的回應，我們能列出他們遇到問題清單。不過，我們在這裡只討論的較普遍的。

附錄Ｂ－概念與真實

理解概念法（pabbatti）和究竟真實法（paramattha）的差別，對禪修者是很重要的，因為它引導心的方向，從概念法到究竟法。

概念法是那些想出的東西或者想法，是由心所創造的。它們以究竟法為基礎而建立，是世俗和主觀的真實。

相反的，究竟法是可以被直接察覺的現象，不假藉概念性思考、推理或者想像的過程。真實法，不依尋於世俗的定義。但是，究竟法不一定只意味著絕對的究竟，絕對的究竟是指，唯一不變的無為狀態一涅槃。

雖然世俗或者概念性真實仍然是一種真實，無法完全廢除不用，在禪修期間，我們必須把它們擱置一旁，讓我們真的看見，如實地覺知事物。

附錄Ａ－五蓋（Nivarana）

初學到密集禪修營的最初幾天、或者剛開始的階段，一次定會遇到障礙。這些障礙是心理層面的煩惱。可以把他們分為五組（五蓋）︰

1. 欲欲－感官欲樂
2. 瞋恨－惡意、憤怒
3. 昏沉與睡眠－想睡、遲鈍
4. 掉舉與惡作－散亂的心、悔恨、擔憂
5. 疑。

18 生活在邊際︰日常生活中的正念

■ 重新調整

禪修營結束後，回復正常作息，將有一段時間，心必須重新調整，對世俗環境起作用。

有些人反而會變得更狂野，或者更敏感急躁。在禪修營期間壓抑了欲望，這些是釋放出習氣的反應。不需要煩惱，他們很快就會平息下來。

有些人還會努力繼續，做他們在禪修營期間一直在做的。在此，有些併發症可能出現。他們好像有點詭異，同僚間相處，拒人遠之，或者高高在上。他們不講話，不像過去那樣的說笑，甚至走起路來輕盈曼妙！

很明顯的，在外面瞬息萬變的世界裡，走的這麼慢，努力保持正念，是不實際的。不過，它並不意味著，如果我們不想要的話，也必需講些沒有意義話。如果禪修會影響到你的工作效率、作研究或者家庭生活，那你必須在某些程度上做讓步。讓我們面對它，你不是一個比丘或者戒尼。你還可以修正念禪的，只是不要以那麼強烈的方式。這並不是在作抉擇，但是情勢如此，你必須調整過來。

17 毗婆舍那禪修進步的要點

在此提出進步的要點，以提升毗婆舍那禪修到較高的層次。

16 心的荒野

經藏是佛陀對各種各樣、不同的背景的人的開示。它們最初是口耳相傳，過後才有記載，展轉流布。

經藏內容數量龐大。這裡採用的是來自《中部》。經名是《Cetokhila Sutta》（心的荒野經）。“Ceto”或者“ceta”有時也作“citta”，它的意義是心。“Khila”意義是硬結、硬度或者剛性。土壤是肥沃的，但是表殻又乾又硬為時已久，堅硬度就好像這種寸草不生的硬土。在普通慣用的語言，描述這種性質的替換的字是傻瓜、愚蠢、愚昧（頭殼硬了）。

Cetokhila 的翻譯是「心的荒野」（the Wilderness of the mind），相當詩意的翻譯。但是，語意上它是表示沒有感覺，或者心的硬結（心處於不工作狀態）。它反映了頑固，不接受…等等。

當佛陀開示這一經時，他正在名為舍衛城，向比丘們講開示。他清楚明確地指出，禪修沒有多大增長的原因，他的建議和講解，在此陳述地非常清楚。佛陀告誡諸比丘，：「諸比丘們，任何人不能拋棄心的五種硬結（以下譯為「心的五種荒野），因此沒切斷心的五種枷鎖，修行是不可能增長，遑論力行教法，嚴守毗尼。」

15 內觀智慧概述

內觀智慧來自對真實法的直接體驗。真實法是當我們放下所有的概念，只把心意識放在當下進行的現象。心它發現，實際上發生的，是我們所稱的「身心過程」。

當你清楚地覺知道當下時，你知道那是什麼嗎？如果你觀禪坐時，臀部附近的感受，那你實際上並不知道臀部，你並沒去觀照它的形狀，你只知道那裡有壓力，那是我們叫究竟（勝義）真實。究竟真實，指目標由直下經歷，不假思索或預想成見。這是身心過程的特性。

只有當安住深層、清楚的覺知，專注地觀照身心現象的真實法，才能有深切的經驗，真實理解心的過程。只有在深厚覺知的敏銳貫穿下，我們才會有對真實法的體驗。你把這些當自然現象觀照。那裡沒有人，沒有「我」，沒有「你」，只不過是個自然現象。當你能清楚觀這現象時，你將發現，他們自己不是絕對的實體，只是依於跟相關因緣現象。我們說，我們覺知因緣條件的性質，明顯的就是過程。身心過程流動，依存於流動過程的是叫做「時間」的這個東西（過去世、現在世、未來世）。

14 理解內觀智慧

因為我們在這裡練習內觀禪修，理解內觀，對我們只會有利益的。為了使開示更加完整，我必須要討論某些禪修經驗，你們中有許多人，可能還沒作準備好；但是你們可以把它當作禪修的通論。我將要說的，可能會冒險進入「敏感地帶」，因為通常內觀禪修不講這些，唯恐它被誤會、曲解。雖然如此，當你繼續走下去的時候，我覺得你必須知道某些事情，至少在理論上，足夠幫你來處理些東西，特別是當沒有資深禪師，在我們身邊的時候。

13 止禪跟觀禪間的明顯差異

清楚的理解寂止禪與觀禪對禪修者是很重要的。在《Dasuttara Suttta》（長部最後一經開示）中，舍利弗說：「有兩個狀態它們是真實的法，真實的現象，必須修習。」巴利是「dve dhamma bhavetabba」，譯文是「那兩個法應被開展」。它們是 samatho ca vipassana ca － 奢摩他（寂止禪）與毗婆舍那（觀禪）。這個開展被稱為數數修習、培育（bhavana，cultivation），就是我們常用的辭彙－禪修。

當我們嘗試著去教初學者禪修，我們必須讓他們了解的第一件事是正念。只有那樣我們才能進行說明寂止禪與觀禪間禪修的差異點。