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《毗婆舍那禪》02.第二章 禪修者初步的教導

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毗婆舍那禪

 

第二章 禪修者初步的教導


佛陀的教導(teachings)有三種訓練(三學)︰

一.    戒學
二.    定學
三.    慧學(觀慧或般若)

當我們實踐道德行為(戒學)時,這指在言語和行為上的自制,也就是在家居士至少遵守五種或八種戒;而僧眾例如比丘,必須遵守如波羅提木叉(pātimokkha,別解脫戒)所說的227條戒。當我們戒除不當的行為和言語時,我們的持戒是圓滿的。

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《毗婆舍那禪》01.第一章 快樂來自正確的了解

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毗婆舍那禪


第一章 快樂來自正確的了解


這個世界上的每一個人都想要快樂和平靜,這是人們尋找「止息痛苦之道」的原因,由於這種訴求,各種宗教因而出現在世間,其中一種是佛教,佛教教導人們如何使痛苦止息。
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《毗婆舍那禪》序 與 感謝的話

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毗婆舍那禪

 


「看別人的缺點是很容易的,而要看到自己的缺點卻很難。」~《長部》

對禪修者而言,本書的內容是非常切題的,禪修者可能一再的犯同樣的錯誤,卻無法覺察,直到有位經驗豐富的人來指出這些錯誤。過了一段時間後,我們可能又忘記這些錯誤,而需要別人再度提醒。

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《當代南傳佛教大師》版權宣告

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當代南傳佛教大師

感謝「法雨道場」明法法師 (Email: dhammarain@msa.hinet.net) 提供本書電子檔案。

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《當代南傳佛教大師》附錄 當代南傳佛教大師的禪修道場

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當代南傳佛教大師

當代南傳佛教大師的禪修道場

 


泰國

1. 阿姜查(Achaan Chaa 1918~1992)
Wat Nong Pah Pong(巴蓬寺)
Non Peung, Ban Gor, Amper Warin
Ubon Ratchathani 34190, TAILAND

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《當代南傳佛教大師》作者簡介

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當代南傳佛教大師

作者簡介

作者傑克‧康菲爾德(Jack Kornfield,1945~),生長在美國東岸的一個科學及知性的家庭。一九六三年就讀於達特茅斯學院(Dartmouth College),主修亞洲研究,在學期間受到陳博士(Wing Tsit Chan)的鼓勵,開始學佛,一九六七年畢業後,立刻到東南亞修學,在阿姜查主持的巴蓬寺出家,他也曾經在馬哈希法師、阿沙巴法師(馬哈希法師在泰國弘法的弟子)和佛使比丘座下學習,並曾追隨過西藏喇嘛、禪師、印度教上師。

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《當代南傳佛教大師》佛學常用術語

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當代南傳佛教大師

佛學常用術語

  1. 安那般那(ānāpāna)︰一種注意吸氣呼氣的修定方法。
  2. 三摩地(concentration;samādhi)︰心專注於一境。
  3. 奢摩他、止(concentration;samatha)︰禪定的修學。藉著專注於某一固定的情境以培養深刻的禪定。
  4. 識(consciousness;viññāṇa)︰心的認知功用。能了別六根門上六塵的生滅。
  5. 漏、染(defilements;kilesa)︰心的貪、瞋、癡。
  6. 癡(delusion;moha)︰心的染污,使之不能清楚地見到無常、苦、空。
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《當代南傳佛教大師》17.第十七章 其他現行上座部佛教的禪修法

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當代南傳佛教大師

第十七章 其他現行上座部佛教的禪修法

     當人瞭解到「乘」祇是修習的自然進展時,
     就可清楚每個宗派都包括了所有的修法。
     人隨著智慧的增長,
     從自我為中心,
     進到無私修習。
     因為所有佛教目標在根除
     貪婪、瞋恨和迷惑,
     所以不同宗派之間的目的,
     就沒有真正的區分。

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《當代南傳佛教大師》16.第十六章 更進一步的問答

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當代南傳佛教大師

第十六章 更進一步的問答

     佛陀並沒有教導「佛教」,
     他教授法、真理。
     他所教的技巧是看清這真理的方法。
     假如一個人靜觀內心時,
     那心變得沈靜,
     所有的執著、思想、理念和觀念消失,
     諸法的實相在當下呈現出來,
     除此無他。

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《當代南傳佛教大師》15.第十五章 阿姜朱連 ACHAAN JUMNIEN

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當代南傳佛教大師

第十五章 阿姜朱連 ACHAAN JUMNIEN

     在山中,我教導革命軍正法,
     也教導巿鎮的政府軍,
     但祇在他們放下武器後。
     真正和平,真正快樂,
     不是來自社會秩序的改變,
     這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執,
     但真實的和平是內在的,
     僅能經由法而體驗到。

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