本站旨在發揚原始佛法，以南傳尼科耶與北傳阿含為重心，願意將心靈與宗教追尋者當成朋友，大乘法友更視為兄弟，期許大家不因宗教派別起爭執，以尋找佛法原貌為目標。

《當代南傳佛教大師》15.第十五章　阿姜朱連　ACHAAN JUMNIEN

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 10:01
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十五章　阿姜朱連　ACHAAN JUMNIEN

　　　　　在山中，我教導革命軍正法，
　　　　　也教導巿鎮的政府軍，
　　　　　但祇在他們放下武器後。
　　　　　真正和平，真正快樂，
　　　　　不是來自社會秩序的改變，
　　　　　這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執，
　　　　　但真實的和平是內在的，
　　　　　僅能經由法而體驗到。

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《當代南傳佛教大師》14.第十四章　阿姜達摩答羅　ACHAAN DHAMMADARO

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 09:55
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十四章　阿姜達摩答羅　ACHAAN DHAMMADARO

　　　　　當人觀到色蘊為感受的基礎，
　　　　　同時也觀到色蘊和身體都是無常時，
　　　　　將會看到感到也是無常。
　　　　　延伸這種內觀，
　　　　　行者會瞭解，所有的蘊，
　　　　　包括想、行、識，也都是無常的。
　　　　　它們是無常、不滿足、沒有永恆的自我。
　　　　　沒有禪修就不會經驗到三法印，
　　　　　因為有黏著的緣故。
　　　　　祇要消除黏著，
　　　　　人就可以從自己身體內體證四聖諦。

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《當代南傳佛教大師》13.第十三章　烏巴慶　U BA KHIN

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 09:48
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十三章　烏巴慶　U BA KHIN

　　　　　毗婆舍那的最初目標是啟發自身內的「活化無常」
　　　　　──完全經驗到真正無常，
　　　　　即身心連續體很快融化，
　　　　　像「掉落在湖面的雨水」，
　　　　　在那時，心靈產生淨化力──
　　　　　或感受內在自我的無常，
　　　　　最終希望能達到內、外寧靜和平衡的狀態，
　　　　　個人全神貫注於身內無常時，
　　　　　即可達成此一目標。

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《當代南傳佛教大師》12.第十二章　莫哥西亞多　MOGOK SAYĀDAW

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 09:39
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十二章　莫哥西亞多　MOGOK SAYĀDAW

　　　　　觀察五蘊生滅的現象即涵蓋整個四聖諦，
　　　　　這種內觀才是真正毗婆舍那的目的，
　　　　　毗婆舍那禪修應該愈早做愈好。
　　　　　我們應該記住，
　　　　　在這個充滿壓力的時代，
　　　　　隨時都有疾病和死亡的危機，
　　　　　因此必須儘早做禪修的練習。
　　　　　毗婆舍那是預防來世危機，
　　　　　止息今生痛苦的唯一道路。

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《當代南傳佛教大師》11.第十一章　莫因西亞多　MOHNYIN SAYĀDAW

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 02:16
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十一章　莫因西亞多　MOHNYIN SAYĀDAW

　　　　　行者應該把動物視為是由
　　　　　心理與物理的群組、零件與元素構成，
　　　　　沒有任何「我」或生命在後面操控，
　　　　　依循這個原則，
　　　　　應該視所有碰到的事物為元素而已。
　　　　　我們對這些貼上名字的概念，
　　　　　稱他們是男人、女人、動物等等，
　　　　　其區別祇存在於世俗的層次，
　　　　　而不在終極的實相，
　　　　　因此，以毗婆舍那發展出的分析知識
　　　　　所看到的萬物，不是恆久的靈魂或個體。

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《當代南傳佛教大師》10.第十章　唐卜陸西亞多　TAUNGPULU SAYĀDAW

貼文手 - 周日, 2008/10/19 - 02:09
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第十章　唐卜陸西亞多　TAUNGPULU SAYĀDAW

　　　　正念必須奠基於我們自己的經驗，
　　　　我們的心與身。
　　　　分析身體構成部分，
　　　　顯示沒有永遠的「靈魂」或「自我」；
　　　　注意到這一事實，
　　　　則基於迷惑的「自我」或「身見」，
　　　　將自然消滅，
　　　　使我們自痛苦輪迴的世界中脫離。

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《當代南傳佛教大師》09.第九章　阿姜摩訶布瓦　ACHAAN MAHĀ BOOWA

貼文手 - 週六, 2008/10/18 - 18:06
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第九章　阿姜摩訶布瓦　ACHAAN MAHĀ BOOWA

　　　　修禪的真正目的是為心靈帶來寧靜，
　　　　如果一個人無法用初步的方法緩和心境，
　　　　就必須用強制的方式馴服它。
　　　　換句話說，
　　　　依個人智慧的熟練度，
　　　　來尋找與檢查出那些事物讓心黏著，
　　　　找到一個有效的方法來管制不馴的心，
　　　　直到心屈服於智慧，
　　　　而且看到黏著事物的真相，

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《當代南傳佛教大師》08.第八章　阿姜念　ACHAAN NAEB

貼文手 - 週六, 2008/10/18 - 17:54
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第八章　阿姜念　ACHAAN NAEB

　　　　由於我們總是希望現狀能改變，
　　　　因而沒能清楚地看到當下現況；
　　　　如果我們注意到的不是現況，
　　　　這樣的修行就是離開了中道。
　　　　我們可以看出，
　　　　建立平衡中道並非易事；
　　　　基於這個理由，
　　　　具足正見是極其重要的，
　　　　我們必須瞭解，
　　　　內觀並不是出自努力或深定，
　　　　而是出於正念。

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《當代南傳佛教大師》07.第七章　佛使比丘　ACHAAN BUDDHADĀSA

貼文手 - 週六, 2008/10/18 - 17:48
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第七章　佛使比丘　ACHAAN BUDDHADĀSA

　　　　無論禪修者做的是隔離式的系統訓練，
　　　　或是自然的訓練方式，
　　　　他必須做在日常生活中
　　　　將毗婆舍那與正念緊密結合。
　　　　有智慧的人沒有過去或未來，
　　　　他瞭解自由其實就是知道
　　　　沒有獲得或失去任何東西，
　　　　不必追求或存有何任東西。

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《當代南傳佛教大師》06.第六章　孫倫西亞多　SUNLUN SAYĀDAW

貼文手 - 週六, 2008/10/18 - 17:35
原作者: 
傑克‧康菲爾德 著，新雨編譯群 譯
資料出處: 
當代南傳佛教大師

第六章　孫倫西亞多　SUNLUN SAYĀDAW

　　　　嚴格地正念於接觸的警覺。
　　　　我們應該嚴格地、熱誠地、強度地正念。
　　　　疲倦時不要休息，癢時不要抓，抽筋時不要動。
　　　　我們應該保持身心絕對地靜止，奮力直到結束。
　　　　不舒服真的是基準；舒服將使我們漂流於迷惑之流。
　　　　我們應該穿透苦受；祇有穿透苦受才會如實進步。

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