佛子天空

(44)現在我要提出下一個問題：
「怎樣才能稱為抵達『涅槃流』？」回想前面已討論過的「涅槃」這個字，那是人類所能到達最好、最高的境界（參閱第 30 則）。在一期生命中，若人不去認識涅槃的境界，或不能體嘗涅槃的法味，生命就虛擲了。「涅槃流」(the stream of Nibbāna)是指一種道跡──已達相當層次，確保只流向或趨向涅槃，流向苦的止息，而不再倒流回痛苦及惡道，我們稱這道跡為「流」。

(43)現在，我想討論一個關於「如實知」的問題：
「我們必須認知到怎樣的程度，才是『如實知』？」我將引佛陀的話，請各位特別注意聽。佛陀曾說要「如實知」任何事物，必須先知道它的五種屬性：（一）這事物的特徵或性質是什麼？
（二）這事物從那裡生起？
（三）它的樂味(assāda)──引誘人的特點、美味、誘惑是什麼？
（四）它的過患(ādīnava)──嚴重的危害，隱藏在其中會傷人的邪惡力量是什麼？
（五）出離(nissaraṇa)──我們要取得勝利的善巧是什麼？要脫離這事物影響力的善巧是什麼？

(42)上一則引生下面的問題：
「我們在何處可以止息苦？」我們不可能在寺院、森林、家裡、高山等地方止息痛苦，而必須在苦本身的起因上去止息。我們要做的是，每天在自己的身上檢查並去發現：苦到底是怎麼一回事？苦從何來？而後必須切斷它們各自的因。昨天的苦已經事過境遷了，它不會再回來，而今天、現在生起的苦，才是真正的問題。明天可能生起的苦還不是問題，但今日、現在所生的苦，則必須根絕。那麼，它可以從那裡根絕呢？它必須從「因」根絕。如佛陀所說，我們必須在生活中學習，直到我們瞭解──苦的生起只是單純地由於「執著」。

(41)現在我們可以討論下面問題：
「樂與苦源自何處？」或「苦從何來？」一般認為，快樂和痛苦是由前業引起的，這答案只對了一點點。苦是由許多種類的因緣條件產生，無明是因、愛是因、取是因，而業也是因，一切都是苦的因緣。談到苦來自於業，大家應該還記得新業──現世的業，它是這一生新造作的無明、愛、取，現在就把這些當作苦因及苦來思考。我們必須瞭解舊業是敵不過新業的，因為我們有能力可以造第三種業。第三種業能完全革除舊業（參閱第 14 則），舊業只由善、惡業組成，除此之外，就沒有別種了。

(40)接下來，關於「神通」(iddhi)的問題是：
「我們要對神通關心到什麼程度？」首先，我們該談談 iddhi 本身。iddhi 這個字的意思是「能力」。它原本是日常用字，被引用於具有某種能力，可促成事物圓滿完成的東西，任何東西只要具有促進事物圓滿成功的力量，就稱為 iddhi。後來它的意思被引申，包括以神奇的、不可思議的方式成就某事，最後我們發現 iddhi 的用法變成專指心靈現象。iddhi 一旦演變成心靈現象，就具有孳生和改善的特性，使它遠比任何物質更神通廣大。

(39)現在想想「樂土」：
「樂土在那裡？由那裡可以進入樂土？」有段經文談到天神(devatā)壽量竭盡、壽命將盡，也談到他們想到達樂土及想知道那裡能找到樂土的願望。最後他們得到結論：樂土在人間。天神歡喜地說：「祝你們如願抵達人間樂土！」

(38)
「最大的功德在那裡？」佛陀曾說：「只要彈指頃觀無常，成就無常想(aniccasaññā)，它的功德勝過供養以佛陀為首的整個僧團。」（泰本巴利藏第 23 冊，406 頁）。這句話的意思是：即使我們以食物供養所有的僧伽，包括僧伽之首的佛陀，所獲得的功德仍不如彈指頃成就無常想的功德，這點是最基本的。

(37)有人曾問：
「那種善行功德大？那種功德小？」佛陀教導：「不淨施的功德，不及行慈(mettā)功德的十六的十六次方分之一。」（泰本巴利藏第 25 冊，244 頁）。「不淨施」指的是為得名聞，為上天堂，為來生貌美財富，或為獲得五欲享樂而布施，這種貪染的布施不外是執著罷了！有執著的布施雖然仍稱為布施，但它的功德不及行慈功德的十六的十六次方分之一。

(36)現在先檢視一個次要問題，好讓我們更瞭解以下的問答。我要提出的問題是：
「世間充滿著什麼？」有些人以這樣的角度回答：「世間充滿著苦」，他們說世間只有苦的生起、苦的安住、苦的息滅。這樣的說法沒有錯，但令人難以理解。這個問題應像佛陀一樣回答：「世間充滿著『空』。世間都是『空』的，沒有什麼是『我』或『人』。」因此，不要只滿意「世間只有苦，沒有什麼不是苦」的回答，而認為這說法是對的。這說法確實是正確的，但太過含糊，一不小心就錯了，因為只要對一切事物都不執著，就一點也不苦了。

(35)另一個問題是：
「『殺人兇手』才能成為阿羅漢，為什麼？」這問題很容易回答。這是說在成為阿羅漢之前，必須先殺死「人」（或「主體」），如果我們沒有殺死「人」，就無法成為阿羅漢。必須先殺死「人」、「自我」、「我」、「你」、「他」、「眾生」等概念，這意思是：一定得止息對「這是動物」、「這是人」、「這是自我」等的執著，去殺死「人」或殺死所謂「人」的東西，這樣作就會立刻成為阿羅漢，因為在成為阿羅漢之前，必須先將「人」一一殺死。